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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十八章之、——
解析：孟子曰：“诸侯（公权力）之宝三：土（后土，社神）地，人民，政（整治）事。宝珠玉者，殃必及身。”

即孟先生讲：“公权力之诸多宝贵之处主要体现于以下三个方面：其一乃后土社神之公祭于人文繁衍与传承模式之种子生长形式而作为人类社会本属内涵且现于国家礼乐之仪式乃各地领主以公侯伯子男之等次而担负相应责任及担保盟约，其二乃由民权所代表之人权、族权、业权而凌驾于产权物权之上乃杜绝隐性资产而使资本运作服务于公序良俗且在保障基础产业之民生就业前提下再稳步发展；其三乃整治兽畜品性者而使辅助于自主人品之事业。衣冠兽畜以贪占金银珍珠美玉钻石等财物为其宝贵之品质而导致私权力大于公权力，私权力所依从之动物王者法则乃必然是各方势力互竞相杀于死向而最终都殃及自身。”

人类社会之公权力以冠礼或公礼觉悟之思想内涵现于国之礼乐乃凌驾于所有人头上而尤其指向权贵及装神弄鬼者。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十九章之、——【一】
解析：盆（浸淹）成括（阻滞，闭塞）仕（通“事”：从事于某种工作或事业）于齐（斋）。孟子曰：“死（尸）矣盆成括！”
盆成括见（现）杀（shài：减省），门（宗教、学术思想上之派别）人问曰：“夫子何以（认为）知其将（奉献）见杀？”
曰：“其为人也小（轻视）有才，未闻君子之大道也，则足（值得）以杀其躯而已（完成）矣。”
——（待续）

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第二十九章之、——【二】
（续）——即头脑因浸淹迷信而成为闭目塞听者从事于斋戒通神之自虐戒欲。孟先生讲：“头脑因浸淹迷信而成为闭塞认知者便是行尸走肉了！”
那头脑因浸淹迷信而成为闭目塞听者显现减省吃饭而绝食自杀之状态，有宗教界人士问教于孟先生：“凡夫俗子为什么认为要掌控自己之肉身使牺牲奉献而现于自虐戒欲及自杀呢？”
孟先生讲：“迷信者充当神人而轻视人类所具有之资质才能，却没有俗主王道霸权之名望，乃依照神奴强于俗主之原则而值得用杀身成神去完成其心愿了。”

自杀其身而成为神奴者，仍旧是奴。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十章之、——【一】
解析：孟子之滕（水向上腾涌，张口放言），馆（接待宾客之屋舍；投宿，止宿）于上宫。有业屦（jù：用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩，踏；担任）于（对，对于）牖（yǒu：窗户；通“诱”：开导，诱导）上，馆人求之弗得。
或问之曰：“若（等同）是（心意）乎从者之廋（sōu：藏匿，隐藏；弯曲之地方；通“搜”：搜索）也？”
曰：“子以是为窃（男女私通）屦来与？”
曰：“殆（危险；近，接近；大概，几乎；仅仅，只；将要；困乏，疲惫；通“怠”：懈怠）非也。夫子之设（陈列，布置；建立，设立；施用，任用；模拟；捕捉；完备；如果，假设；表示让步，即使；设设——痴迷之样子）科（类别，等级；法律条文，依照法律条文判决；科目；分科取士，科举；中空，坎；光，秃，头上不戴帽子；通“棵”；通“课”；征收赋税；征集，征收）也，往者不追，来者不拒。苟以是心至（窒），斯（析，劈开）受之而已（完成）矣。”
——（待续）

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那分手干嘛？有病啊？

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第三十章之、——【二】
（续）——孟先生到各地传教讲学，有一次被邀请方待为上宾而安排其住宿于高级宾馆。那宾馆里有职业搞破鞋之妓女对上宾诱导施骗，馆主要求妓女们不要把孟先生当作捕获之对象。婊子们当中有人问馆主：“单身男性旅客都有等同于奸夫嫖娼之心意乃只不过平时在表面上顺从公序良俗而隐藏其纵欲之兽品吧？”
馆主反问：“你以为孟先生止宿于此之来意是为了男女私通搞破鞋吗？”
那婊子说：“衣冠楚楚之道貌岸然者几乎都违背公序良俗之做人标准。专家学者服劳役于究办恶果之责任而设立各项法律条文，却对过往之恶因不追查，对到来之恶因也不抗拒。明为正人君子却苟且随便下榻至色情场所便是自以为是而心存阻塞刺激和诱惑之意念于假想自己是金刚不坏之身，结果被奴家用谄媚之手段劈开其兽品主子之外表而使其内里之畜性遭受畜品奴才兽性之欺凌及征服便是完成由恶因到恶果之报应了。”

客观因果关系乃从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病到灾祸之恶果，其中恶因之征兆乃现于观念、行动、习惯等小事情。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十一章之、——【一】
解析：孟子曰：“人皆（普遍）有（通“友”）所不忍（加害），达（显贵）之于（对）其所忍，仁也；人皆有所不为（通“伪”：虚假），达之于其所为，义也。人能（通“胎”：元始，根源）充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔（通“迩”：靠近）汝之实（财物，物资），无所往而不为义（仪）也。士未可以言而言，是以言餂（tiǎn：取，诱取）之也，可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
——（待续）

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第三十一章之、——【二】
（续）——即孟先生讲：“人类社会普遍之友爱相亲关系乃长上者不加害幼下者，如果长上者炫富显贵而对其幼下者加害，便会虚假仁爱于忠孝悌贞节烈；人类社会周遍之拥有人权及占有产权物权之主权乃主权不可虚伪大过于人权，如果由隐性资产所通达之江湖资本及官僚资本而显贵骗子土匪其所谓王者之权力乃虚伪国之礼乐，便会冒充公义于赐恩施宠幸骄。人类社会原本充担人权而不希望动物王者法则成为加害人类之核心理念，因而由忠孝悌贞节烈所代表之王法等级制度及其所依从之动物王者法则乃不适合在人类社会胜任及应用于身家业国之各项管理；人类社会原本充担自作主之人品而不希望穿越时空之虚神幻鬼所代表之个体独裁霸权意志凌驾于人类社会群体公心之上，因而由赐恩施宠幸骄所代表之神法等级制度及其所依从之仙班王者法则乃不适合在人类社会胜任及应用于身家业国之各项管理；人类社会原本充担公祭仪式于繁衍与传承模式之种子生长形式而不接受你我靠近之互纳互养互吃互争互斗之财物从属关系，衣冠者不该去往动物世界乃不该充当孽生与寄生关系之仪型于进化和演变模式之吃食灭绝形式。士子人品者不适于话说兽言畜语其私礼迷信之主张，衣冠兽畜妄想假借神鬼之语言诱取高于人类之身份或地位；人类社会只适于发表自主人品之言论而不是神兽鬼畜谤言人文之所在，文贼文痞其怪力乱神之臆想乃骗子用不说人话之手段诱取骗子入伙而使傻子上当，傻子上当之原因乃都梦想投机钻营而穿越相对时空之基本逻辑思维与基本生活常理而加入类比骗子之团伙。”

骗子装疯卖傻而实际上是无知者无畏，
傻子无知无畏而实际上是自己骗自己还想骗别人。
自欺欺人者都怀有诱取之心。
傻子或自认为能骗得过骗子而受骗，
骗子或自认为能骗得了傻子而发傻，
骗子与傻子分不开也说不清且互竞相杀于包围和反包围。
——（完）

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多谢鼓励！

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第三十二章之、——【二】
（续）——即孟先生讲：“对亲近自主人品者谤言乃意指衣冠者宜远离人类社会乃骗子话说近处之现实情况却指向远方之空洞道理，擅于编造谎言者常用特殊代替一般或用绝对之理论代替相对之实践便是混淆逻辑概念及相应之常理；困守不自主其兽畜品性者宿命之简约而广施其管理与被管理者赌运之博大乃主子守护权力约束奴才而以施舍恩赐博取感恩回报，擅于利用臣子之道、奴才之道、小人之道者常用孽生与寄生关系之牺牲奉献当作客观因果关系之善恶报应。由主奴关系而言及兽畜品性，乃具有上等兽品之主子否定其自身带有下等之畜性且使下等畜品之奴才否定其自身具有上等之兽性而王道却真实存在于主子兽品畜性与奴才畜品兽性之博弈当中。由主奴博弈之关系而导致其各自防守畜性或畜品而以兽品或兽性向对方发动进攻，进攻之目标乃修治对方体内之畜性或畜品乃都用驯化调教或奸佞谄媚其天然下等之平治方式。常人如果舍弃对自家田地之管理却去耕耘别人家之田地而那是因为此人脑袋有病，同理乃管理者重视要求他人改正缺点而因此用驯化调教之手段管理之，被管理者却轻视管理者自身之毛病而认为自此合宜下手乃用奸佞谄媚之伎俩反向管理之。”

私礼之忠孝悌贞节烈都是要求处于幼下低位之弱者严以律己及宽以待人，
迷信之牺牲奉献其所谓积德行善之报应也都是要求奴才任劳任怨及逆来顺受而至吃亏是福。
宽恕乃自主之人品当中长上者对幼下者之仁爱但不包括奸小恶赖等不自主者。
——（完）

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第三十三章之、——
解析：孟子曰：“尧舜性者也，汤（荡）武反（通“贩”：买进卖出）之也。动容（需要，合宜）周旋中礼者，盛德之至也。哭死（尸）而哀，非为生者也。经德不回，非（邪恶，错误）以干禄（公位）也。言语必（肯定，判断）信（果真，确实），非以正（证）行也。君子行法，以俟（sì：等待；俟俟——行走之样子）命而已矣。”

即孟先生讲：“高位者蔓延私欲于动物王者法则之兽畜品性而长上者人文授受于人类仁者原则之人品人性，高位之王者放荡其武力征服于隐性资本之私贩而长上之仁者荡涤其武力威慑于显性资本之公贩。动物世界合宜围绕旋转之投机钻营于进化和演变模式之吃食灭绝形式乃遭受人文公礼所代表客观法理之规范于繁衍与传承模式之种子生长形式，人类社会旺盛之自主恤下之品德达到生命世界之至高点于文明开明之觉悟。行尸走肉之兽畜品性者互竞相杀于先有彼方之哭喊而后有己方之哀伤，己方之生活都不是为了彼方之生存。私礼迷信所经营之主奴神俗品德乃都不回避王法等级制度及动物王者法则，其邪恶且错误之处乃在人类社会用作人主之王者私位去干涉自作主之仁者公位。私礼迷信所宣言者乃用人类之语言文字去肯定神话动物世界之真实合理性，其邪恶且错误之处乃在人类社会用兽畜之德行去证明神鬼之品行。主子所施行之神法或王法等级制度乃都是动物王者之法则，乃衣冠兽畜者都在吃与被吃之反复竞杀关系当中等待自己生命之停止了。”

隐性资本之私贩乃高位者或公位者因管不了自己而产生之情状，
显性资本之公贩乃高位者或公位者因管得了自己而呈现之景况。
——（完）

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第三十四章之、——
解析：孟子曰：“说大人，则藐（miǎo：弱小，幼小；小看，轻视；美，美好；通“邈”miǎo：广阔，遥远）之，勿视其巍（高峻，高大；巍巍——崇高，伟大）巍然。堂高数（礼数，仪节）仞（通“认”：识别，认识），榱（cuī：椽chuán子——放在檩lǐn上架着屋面板和瓦之木条；通“衰”cuī：等级，差等）题（额头；物体之一端；标志；题目，标题；书写，题署；特指在书札zhá之封口上签押；书签，封签；品评，评价；通“睇”dì：视，看）数尺（尺书——简牍dú，书籍；书信），我（表示亲密之间）得志，弗为也。食前方（占有）丈（测量），侍妾数百（mò：勉励）人，我得志，弗为也。般（通“班”：分给，赏赐）乐饮（yìn：给人、畜喝；招待喝酒）酒（酒席，酒筵yán），驱骋田（畋）猎，后（君主，帝王；统帅）车千（多）乘（利用），我得志，弗为（归于，属于）也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古（通“故”：计谋，诡诈）之制（裁剪）也。吾何畏彼哉？”

即孟先生讲：“有关私礼迷信之说教便是指神兽鬼畜高人一等，依其先天优越之原则而藐视所有后天之人文授受及人类之主观能动性，其睁眼却看不见劳动者伟大发明创造之物质和精神文明。公堂之上乃高举人文公祭其礼数仪节之认知标识而彰显国之礼乐，等级文件上呈平传下达乃包含公器公位公权公法其礼数仪节所维护公序之尺书，长上与幼下亲密之间乃得以标志为盟主与联盟成员之关系，而不是充当主子奴才之从属关系。主奴之从属关系乃以供养或喂养为前提条件再以此去测量占有与被占有之关系，买卖婚姻使夫权把妻子当作侍从女仆且依此礼数仪节再把子女视为如同鸡生之蛋而纳为私产乃勉励世人尊崇父权，父子亲密之间乃得以标志为主人与禽畜之关系，而不是担负抚养与赡养之关系。将官分给士兵吃喝用度而使安乐于享用赏赐之酒席招待，再驱使之驰骋疆场而充当畋猎之鹰犬死士且同时作为被敌对方猎杀之目标，统帅者像驾车驱使牛马一样乃多番督导利用那将官，统帅者与将士亲密之间乃得以标志为博弈者与棋子之关系，而不属于头脑与身躯之关系。在私礼迷信之王法等级制度当中，乃主奴亲密之间都不属于人与人之关系；在主子自以为是或存有私见之思想当中，都是计谋裁剪奴才之自主人品。主子为什么会害怕奴才之自主人品而千方百计抵御之呢？”

人类社会高级且区别于动物世界乃自然要规范兽畜品性者，衣冠兽畜不甘于卑贱之下位乃自然要图谋凌驾于士子人品之上且抵御之。
——（完）

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第三十五章之、——
解析：孟子曰：“养心莫（通“谟”mó：谋，谋划）善（改善，修治）于寡（减少）欲。其为人（仁）也寡欲，虽（通“唯”：唯有，只有）有（通“囿”：设立疆界；拘囿）不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

即孟先生讲：“主子培养心腹奴才狗腿子乃谋划修治畜品而使之减少兽性欲望。使奴才充当忠孝悌贞节烈之优良畜品便是减少其兽性欲望，唯有王法等级制度在主奴之间设定疆界乃言明在主子兽品当中不该存在畜性且在奴才畜品当中不该存在兽性，于是乎主子便如同鳏夫而能够既纵欲虐人又不追逐刺激诱惑及膨胀排泄并且奴才如同寡妇而能够既戒欲自虐又足以提供刺激诱惑及使膨胀排泄了；主子充当赐恩施宠幸骄之优良兽品便是增多其畜性欲望，只有王法等级制度表明主子仅存之兽品拘囿奴才仅存之畜品，于是乎鳏者奸夫之兽品拘囿寡者淫妇畜品之上体且寡者淫妇之兽性拘囿鳏者奸夫畜性之下体了。”

主子以兽品庇护且以畜性骄纵奴才，
奴才以畜品听话且以兽性堪用与主子。
——（完）

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那必须得携手贩毒啊。

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第三十六章之、——
解析：曾皙（xī：肤色白；白色）嗜（喜好；贪）羊（通“详”：细密，完备）枣（五果：栗桃李杏枣），而（通“能”）曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍（细切之鱼肉；细切鱼或肉）炙（zhì：烤；烤肉；烧灼；熏陶）与羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为（伪）食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳（huì：隐瞒，避忌；回避，顾忌；指需要避忌隐讳之事物；死之委婉说法；对君主、尊长之名字避开不直称；指所避讳之尊长名字）名不讳姓（性），姓所同也，名所独也。”

即高举虚幻空白之神鬼迷信者乃殉教徒像猴子一样喜好细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡，人类社会具有主观能动性乃高举实事求是之人文觉悟者而不被动忍受咂果吃素之自虐戒欲。羞于不配公位者问：“刀工烹饪且细嚼慢咽那禽蛋鱼猪羊其五肉之荤腥相比与采摘生吃且细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡乃哪个完美？”
孟先生讲：“当然是人类发明创造之刀工烹饪完美！”
羞于不配公位者再问：“低级自然生态之动物依照直接取食原则然而高举实事求是之人文觉悟者却为什么虚伪致刀工烹饪食材而不采摘生吃于咂果吃素呢？”
孟先生讲：“以刀工烹饪所代表之人类主观能动性乃大同大统于顺应客观法理以改变周遭环境即天人合一，以咂果生吃所代表之动物客观被动性乃鳏寡孤独于依附周遭环境而被客观法理所改变即宿命赌运。冠礼忌讳宿命赌运之名目而不同于履礼忌讳天人合一之性质，天人合一之性质乃大同大统于人文繁衍与传承模式之种子生长形式，宿命赌运之名目乃鳏寡孤独于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。”

如果迷信神鬼者其所谓修行之法能够做到不使用火及其他一切人类所创造之工具且不穿衣服而与野猴为伍也可以得道成仙，那么为什么还要拉世人入伙呢？
——（完）

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第三十七章之（一）、——【一】
解析：万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍（通“盖”：表示拟测，大概，大约，大致）归（归向，趋向）乎来？吾党之【士】小子狂简，进取，不忘（亡）其初。’孔子在陈，何思鲁（通“旅”：陈述）之狂士？”
孟子曰：“孔子：‘不得（德；感恩）中道而与之，必也狂狷（juàn：心胸狭小，气量狭窄；耿直，固执；急躁；狷忿——急躁易怒；狷介——孤高，洁身自爱）乎！狂者进取，狷者有（通“友”；通“佑”）所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故（原因；缘故）思其次也。”
——（待续）

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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十七章之（一）、——【二】
（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“深谙学问者在陈述其思想理论时说：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到动物世界吗？动物世界乃抵御党族同类或等类其群体意志之士子人品且轻视人文狂放狷（juàn）介之书简学问，衣冠兽畜虚伪进升为神品而捕取人品，其所冒充假扮神鬼却不亡失当初之兽畜品性。’深谙学问者在陈述其人文理念时，问什么要把读书人之思想陈述为狂放狷介之士？”
——（待续）

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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十七章之（一）、——【三】
（续）——孟先生讲：“深谙学问者另有所言：‘读书人不信奉感恩回报者之奴才品德乃因奴才遭受主子王道之欺骗而参与忠孝悌贞节烈之被驯化调教，作为自主之人品者一定会狂放狷介于对上不畏惧兽品主子之强权而对下不苟同畜品奴才之佞术！狂放者进行自省自律之自我革命于客观因果关系而采取自主自立自强之发展道路，狷介者友爱相亲及佑助幼下却不被那些不自主之奸小恶赖情感讹诈或道德绑架。’深谙学问者难道不希望衣冠者之德行都合乎文之道、母之道、君于子之道吗？衣冠兽畜因为不适合人类社会之公序良俗所以必然会被士子人品所捕获及规范而被迫适宜于公共秩序，人文思想出于低级生态保护之原因而把飞禽走兽及衣冠兽畜放在次等之卑贱地位上。”

狂狷之士乃士子人品者在衣冠兽畜之主子奴才面前所表现出如同猎人对待禽兽之气势或养殖户对待禽畜之风范。
拥抱国之礼乐就可以做到换代不改朝而把生生死死之推翻重建变为新陈代谢之变法革新，与国之礼乐分庭抗礼者，一定是私礼迷信。
——（完）

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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十七章之（二）、——【一】
解析：“敢问何如（应该）斯（析，劈开）可谓狂矣？”
曰：“如琴（坟墓；种植）张、曾皙（空）、牧（放牧，饲养；统治者）皮（表面，外表）者，孔子之所谓狂矣。”
“何以（认为，认定）谓（通“为”：算是，算作）之狂也？”
曰：“其志嘐（xiāo：自大，骄矜；同“哮”：自满，自夸，虚夸；嘐嘐——鸡叫声，形容志大而言行不符）嘐然，曰：‘古（通“故”）之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又（通“宥”：宽恕）不可得，欲得不屑（顾惜，介意）不絜（xié：用绳子度量长短；度量，比较；通“潔”通“洁”：清洁，纯洁；修整，修饰；通“挈”qiè：提，持）之士（事）而与之，是狷也，是又（宥）其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室（家资；资质，资格），我不憾（恨，仇恨；遗憾，不满）焉者，其惟（思想）乡（向往，景仰；通“享”：享受）原（原谅，宽恕）乎！乡原，德（感恩）之贼也。’”
——（待续）

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第三十七章之（二）、——【二】
（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教应该怎样分析及确定而适宜称之为狂狷之概念呢？”
孟先生讲：“如果是张扬私祭坟墓及在衣冠者头脑当中种植私礼者、高举虚幻空白之神鬼迷信者、表面上秉承国之礼乐而实际上是主子比照放牧或饲养禽畜而统治奴才于公位私权者，那么深谙学问者乃称之为神兽鬼畜之疯狂了。”
那循规蹈矩之教条主义者再问：“凭什么认定宣扬私礼迷信者和假公济私者都算作是狂妄之徒呢？”
孟先生讲：“狂妄歹徒之标志乃虽然管不了自己却自夸为管理者且管不了他人乃现于志大而言行不符，其公然咆哮叫嚣：‘因为主子先天优越所以适合充当管理者，因为奴才先天卑贱所以适合充当被管理者！’衣冠者一旦夷除自主之品性便会被公众考察而定性为兽畜不自主之品行，主子奴才都不能掩饰其畜性畜品之被动和兽品兽性之狂妄。狂妄之兽畜品性者被人类宽恕且规范乃不可能自觉及主动去适应人类社会之公序良俗，动物以欲望亚心次心为主乃适合在荒郊野外纵欲或被戒欲乃既不顾惜生命力之透支也不提升繁衍与传承模式之种子生长形式为事业之公心及参与以自我本我本心为主，动物之条件反射思维乃野蛮愚昧之狂忿（狂忿——急躁易怒），人文自主理念乃宽恕兽畜品性者且规范其于次等之卑贱地位。深谙学问者讲：‘欲望亚心次心超过自我本我本心之高位门第却不合乎自我本我本心作为德能贤品配于高位其自主恤下之资质，而自我本我本心也不仇恨欲望亚心次心者，此乃私礼迷信所宣扬之奴才及殉教徒畜品思想而使向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和骗子吧！使衣冠者向往牺牲奉献之境界而宽恕主子之压迫或者是享受自虐被虐之解脱而原谅大神之欺骗，忠孝悌贞节烈其好奴才优良品德之感恩回报学说乃被全人类士子人品者作为公贼仇敌。”

奴才和殉教徒因感恩回报之效死殉身而成为鹰犬死士乃依旧和主子或大神一样是狂妄之徒。
——（完）

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第三十七章之（三）、——
解析：曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。’行何为踽（jǔ：踽踽——独行之样子，孤独寂寞之样子；通“伛”yǔ：踽偻——伛偻yǔ lǚ，背脊弯曲之样子）踽凉（凉凉——寂寞，冷落）凉？生（通“性”）斯（通“厮”：卑贱）世也，为（伪）斯世也，善（修治）斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“应该怎样分析及确认而适宜称之为私礼迷信所宣扬之奴才及殉教徒畜品思想及其所向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和骗子呢？”
孟先生讲：“土匪和骗子凭什么自以为是而充当神品主子及自夸为管理者？主子引导奴才戒欲于说教而不顾及自身纵欲之行为，奴才引导主子纵欲于行为而不顾及自身戒欲之誓言，依照动物王者法则及王法等级制度乃主子奴才都狂妄咆哮叫嚣：‘因为大主子纵欲所以二主子三主子等也能纵欲，因为大奴才戒欲所以二奴才三奴才等也要戒欲。’在主奴之排行当中怎样才能做到二主子三主子孤独纵欲且大奴才二奴才寂寞戒欲？兽畜品性者本该属于卑贱之动物世界，伪装神品之衣冠兽畜也该属于卑贱之动物世界，主子奴才互相修治对方却无能修治自己乃不自主之卑贱动物品性也只能适宜于被人类所规范了。奴才及殉教徒被私礼迷信阉割掉自主之人品而在人世间作为奸佞谄媚之徒，此乃文贼文痞所鼓吹之畜品思想而使懦夫和傻子向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和如骗子吧。”

牺牲奉献之境界乃神奴依然是奴，
自虐被虐之解脱乃因违背客观因果关系而试图逆转或更替恶果而必然做不到。
——（完）

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《南城有喜》作者：惜禾
文案：
杨枝和林少锡并不熟，他们结婚了。

他突然意识到她很适合自己，适合陪伴一生，于是他直球出击“我们结婚吧！”积极乐天的她开始了与他细水流长的先婚后爱

坚韧清醒美女医生vs温柔优秀大院男神
平凡人的爱情故事，建立一个全新、温馨的小家

#甜宠 #婚后文 #医生 #温馨 #都市 #家长里短 #治愈 #轻松 #温馨治愈风

有声书：
https://youtu.be/3UE_x3xCGeY?si=veFr6vGbPyegDJrM

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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十七章之（四）、——
解析：万子（利息）曰：“一乡皆称原人焉，无所往（归向）而不为（通“谓”：叫作，称为）原人，孔子以为德之贼，何（通“呵”hē：斥责，呵斥）哉？”
曰：“非（诽）之无举（与）也，刺（讽刺）之无刺（采录，探取）也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜（洁），众皆悦之，自以（凭借某种身份）为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠（yǒu：草名，田间常见杂草，俗名狗尾草；比喻坏人，恶人；坏，恶；乱，秽乱），恐（通“共”：一起，共同）其乱（败坏，扰乱）苗也；恶佞，恐其乱义（仪）也；恶利口，恐其乱信（伸）也；恶郑（通“奠”：私祭）声，恐其乱乐也；恶紫（有关君主之事；有关道教或神仙之事；表示祥瑞之事），恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经（义理，法则；经略——概略，概要）而已矣。经正（整治，治罪），则庶（众多）民兴；庶民兴，斯无邪（妖异怪戾之事）慝（tè：邪恶；灾害，祸患；阴气；通忒tè：差错，过失）矣。”

即那循规蹈矩之教条主义者变本加利以追问：“人类应该一致向往牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱乃都应该自称为土匪和骗子而互相宽恕且原谅，衣冠者虚无自身之头脑而归向于大神乃不再叫作土匪或骗子，深谙学问者用擅自做主之性能作为人类之品德便是神主之乱臣贼子，乃应该对其斥责吧？”
孟先生讲：“诽谤人类品德者乃不该参与人类之活动，讽刺自主性能者乃不该探取使用火及其他劳动工具、生活用品等物质文明，泥塑神鬼同流于庸俗之土匪骗子，衣冠兽畜合污于蛮昧之动物世界，宣扬迷信者以神主自居却好似忠诚可信之殉教徒或神奴，鼓吹私礼之文贼文痞自我排行于文阀之主子地位却好似清廉之俗主或纯洁之俗奴，众神兽鬼畜者都喜欢神法等级制度并王法等级制度所共同归一之动物王者法则，衣冠兽畜者身为土匪骗子却凭借泥塑神鬼之身份充当臆想之仙主，那仙主因管不了自己而不适合参与人类活动及加入高位人文授受者其文之道、母之道、君于子之道，古语云：‘私礼迷信之感恩戴德学说乃被全人类士子人品者当作公贼仇敌。’深谙学问者讲：‘私礼迷信之所以令世人憎恶乃因其歪曲篡改冒充公礼觉悟而制造似是而非之假象：田间之害草之所以令农夫憎恶，乃因其和秧苗混在一起而败坏年景之收成；奸佞之徒之所以被长上者所憎恶，乃因其和幼下者之仪型混在一起而败坏长上对幼下之仁爱表率；言辞犀利之诡辩口才者之所以被师教者所憎恶，乃因其和伸张正义者混在一起而败坏公权力之舆情监督；声扬私祭者之所以被公序良俗之维护者所憎恶，乃因其和人文公祭混在一起而败坏国之礼乐；仙气祥瑞者之所以被世间劳动者所憎恶，乃因其和朱门贵族混在一起而败坏绅士之社会责任；向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪骗子者之所以被士子人品者所憎恶，乃因其和关怀体恤之仁爱者及自省自律之自主者混在一起而败坏人文授受之品德。’主子奴才因违反人文经略其繁衍与传承模式之种子生长形式而废止其人品人性了。人文经略或概要乃自作主之人品人性整治不自主之兽畜品性，依照上行下效原则乃众多社会公民兴致于自主恤下之士子人品，只有民众之人品兴盛，卑贱之衣冠兽畜者才不会用妖异怪戾之手段去祸害人类了。”

人类社会发展之总体走向乃淘汰不自主之衣冠兽畜或土匪骗子。
——（完）

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【秋】蟋蟀之秋



乱世之秋，多事之秋；秋意渐凉，愁上心头。

赋词言愁，意气横流；老来牵挂，欲说且休。

落寞之秋，独善之秋；秋熟随败，愁比王侯。

富康写愁，风情浮游；回首依稀，空有勇谋。

主话题：蟋蟀

解析：《诗经》 一、国风（十）、唐风之、——

    114、蟋蟀——蟋（xī）蟀（shuài）在（于）堂（高大）【王】，岁（一年）聿（yù迅速）其莫（不）【活】。

今（今天，当下）我（自）不（丕：大）乐【强】，日月其除（清除，除掉）【新】。

无（没有）已（以往，过去）大（超级）康（健康）【老】，职（执）思（意）其居（占）【暂】。

好（喜好）乐（享乐）无荒（淫乱）【度】，良（甚，很）士瞿（jù瞿瞿：瞪目惊视）瞿【腐】。

蟋蟀在堂【王】，岁聿其逝（死）【老】。

今我不乐【强】，日月其迈（超过）【新】。

无已大康【老】，职思其外（超出）【暂】。

好乐无荒【度】，良士蹶（jué失败，竭尽）蹶【腐】。

蟋蟀在堂【王】，役（役使）车（驾驭）其休（美善）【贪】。

今我不乐【强】，日月其慆（tāo逝去）【新】。

无以大康【老】，职思其忧（祸患）【暂】。

好乐无荒【度】，良士休（停止，罢休）休【腐】。

即蟋蟀小虫乃其雄性好斗及争王而意于自身高大勇武，因其别名为百日虫而通常活不到一年即迅速老化死去。

今天乐于自大逞强之虫王，其后不出十天半月即被新王咬死而除掉。

以往之老王从来没有超级长期康健者，乃都执意于贪占暂时之主权。

贪占主权者都喜好荒淫无度之享乐，其作为曾经武功优良之勇士也不得不瞪目惊视其腐败之恶果。

蟋蟀小虫乃其雄性好斗及争王而意于自身高大勇武，因其别名为百日虫而通常活不到一年即迅速老化死去。

今天乐于自大逞强之虫王，其后不出十天半月即被新王以强势超过。

以往之老王从来没有超级长期康健者，乃都执意于暂时以强权超出同类。

以强权超出同类者都喜好荒淫无度之享乐，其作为曾经武功优良之勇士终因竭尽所能之腐败而失败。

蟋蟀小虫乃其雄性好斗及争王而意于自身高大勇武，其受贪欲之役使而以驾驭同类为美善。

今天乐于自大逞强之虫王，其后不出十天半月即被新王打败而逝去。

以往之老王从来没有超级长期康健者，乃都意于暂时之侥幸心理而遭受恶因恶报之祸患。

遭受恶因恶报之祸患者都喜好荒淫无度之享乐，其作为曾经武功优良之勇士终因生命之停止而罢休腐败之心。

称王独霸者如同举重伞而遮小天乃其既不够大也不长久。

——（完）

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【中秋】月出，泛起成熟且衰败之苍凉

    月圆而缺，反复轮回；悲欢离合之世事无常，兴亡

起落之历史周期；大凡历经亲疏炎凉且遍尝喜乐甜苦

之年长者多半揣人生之秋心对照苍天之秋月，所思虽

甚多却不超出那个历史与未来兜兜转转之圆心。

    人之自我，从寻找到确立到实现到完善再到传递；

人之价值，最终现于事业之公心；人之家国，莫不是

秉承自主恤下之人文基因。

    曾记否，有中秋青年开情窦而不屑那老者讲古杀鞑

子。

    曾记否——“独立寒秋”？曾记否——“秋风秋雨

愁煞人”… …

    所以关于中秋记忆，如歌如画，如梦如诗，其中既

有圆满之言情也有冷静之明志。

    特献新解《诗经》之一首，聊表寸心如下：

    主话题：月出

解析：《诗经》一、国风（十二）、陈风之、——

    143、月出——月（月亮）出（显现）皎（清楚）

兮【循】，佼（jiǎo狡诈）人（仁：感觉灵敏）僚

（同衙之官员）兮【斗】；

    舒（懈怠）窈（yǎo昏暗）纠（内心纠结）兮

【择】劳（劳苦）心（用心）悄（qiǎo忧伤）兮

【兼】。

    月出皓（明白）兮【循】，佼人懰（liú同“刘”：

杀；起杀心）兮【斗】；

    舒忧（忧虑）受（难受，遭受）兮【择】，劳心慅

(cǎo忧愁）兮【兼】。

    月出照（比，对）兮【循】，佼人燎（liào夜猎）

兮【斗】；

    舒夭（短命）绍（缠绕，烦乱）兮【择】，劳心惨

（悲惨，凄惨）兮【兼】。

    即月亮清楚显现盈亏之循环往复，同衙之官员感觉

灵敏于狡诈之明争暗斗；

    高级奴才兼低级主子者内心纠结于懈怠听从主权与

昏暗掌控实权之两难选择，其劳苦用心于听话性和堪

用性之相兼及转换而终归于忧伤失望之结局。

    月亮明白显现盈亏之循环往复，犯罪团伙内讧而互

起杀心乃感觉灵敏于狡诈之明争暗斗；

    高级奴才兼低级主子者内心受罪于懈怠听从主权与

忧虑掌控实权之两难选择，其劳苦用心于听话性和堪

用性之相兼及转换而终归于忧愁失望之结局。

    月亮对比显现盈亏之循环往复，众野兽夜猎乃都感

觉灵敏于狡诈之明争暗斗；

    高级奴才兼低级主子者内心烦乱于懈怠听从主权与

短命掌控实权之两难选择，其劳苦用心于听话性和堪

用性之相兼及转换而终归于凄惨失望之结局。

    顺奴反奴皆为奴乃主权往来更替而奴才活该遭罪。

                                      ——（完）

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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十八章之、——
解析：孟子曰：“由尧舜至（窒）于汤（荡），五（伍）百（勉励）有余（丰足，宽裕）岁。若禹（自由）、皋（通“嗥”háo：号呼）陶（通“啕”），则见而知之；若汤，则闻（传告）而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱（lái：草名，即藜lí，又称“蔓华”；丛生之杂草；郊外休耕之田；杂草丛生；滋生；除草）朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望（比量，比拟）、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来（慰劳，劝勉）至于今（金），百有余岁，去圣人之世，若此其未远也。近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔（浅近，近乎），则亦无有乎尔！”

即孟先生讲：“由于高位之主子蔓延其私欲所以要阻窒低位之奴才放荡纵欲，王法等级制度使奴才服从于伍列私序且以忠孝悌贞节烈之畜品私德勉励奴才使自行拘囿于卖身之契约而为主子创造丰足之年成；如果奴才自由执拗或嗥啕耍赖，那么其主子乃依照使奴才见识厉害之原则而施以强力之管制；如果奴才放荡散漫，那么其主子乃依照传告警诫之原则而对奴才施以愚弄欺骗之掌控。由于殉教徒荡涤其自身头脑之人品自主思想所以要阻窒人文公祭而信奉神鬼私祭，神法等级制度乃主子臆造之伍列私序且以赐恩施宠幸骄之兽品私德勉励奴才使自行拘囿于卖身之契约而为主子创造丰足之年成；如果主子凭借小女子作主之身份而把子女当作私产或仗恃朱门贵族之地位而滋生特权，那么该主子乃依照使奴才见识厉害之原则而施以强力之管制；如果主子要把人文公祭经歪曲篡改而冒充为神鬼私祭，那么该主子乃依照传告警诫之原则而对奴才施以愚弄欺骗之掌控。由于神鬼私祭之头脑蛀洞学说所以要阻窒人文公祭所深谙之学问，动物王者法则乃寄生者依从于伍列私序且以奸逆诈淫滥叛之兽性私德勉励孽生者使自行拘囿于卖身之契约而为寄生者创造丰足之年成；如果孽生者主子与寄生者主子互相比量之后乃其中一方发现只有散伙才更适宜逃生，那么另一方乃依照使对方见识厉害之原则而施以强力之管制；如果那企图散伙逃生者以头脑蛀洞学说虚与委蛇（yí），那么阻止散伙逃生者乃依照传告警诫之原则而对企图散伙逃生者施以愚弄欺骗之掌控。由于头脑蛀洞学说之劝勉所以要阻窒人类集贸其金钱资本之显性亮化，那么持有隐性资本者乃勉励被隐性资本所持有者自行拘囿于卖身之契约而为持有隐性资本者创造丰足之年成。持有隐性资本者乃意于使觉悟者去除其自主之人品而去往买卖人权之世界，如果人类社会买卖人权那么离动物世界也就不远了。衣冠者本该以亲近觉悟者之自主人品而自居，如果其自恃超过人品而升登于神品，那么在自然生命世界里还没有浅近于不喘气也不吃饭之生物存在，依照钱能通神原则也没有发现富人近乎于长生不老！”

主子奴才作为人渣乃或者像飘在大众头上之尘埃又或者像落在常人脚下之泥土。正所谓：
东西南北冷热风，电闪雷鸣云雨清；
魑魅魍魉（chī mèi wǎng liǎng）舞翩跹（xiān），污泥浊水下深渊。
——（完）

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《他说》虐文
作者：艾魚
簡介：
他们是青梅竹马，两小无猜。
他们约定好要永远陪伴彼此，可最后，她永远停留在了25岁。
为她举办追思会那日，他向到场的所有亲朋好友，完整地复述着她的一生。

2.短篇，大写的BE，结局双死。
文案灵感来源于毛不易在综艺节目《声生不息》里说的一句话：“如果真的有一个朋友是，就我们说的那种，能在你的葬礼上完整复述你一生的人，这个是非常非常难得的。”

搜索关键字：主角：苏柚，路时 ┃ 配角： ┃ 其它：

一句话简介：他在她的追思会上讲述她的一生。

立意：彼此是最重要的人。

有声书：
https://youtu.be/FTTWWcYHuXA?si=HdZ3dTfoKeVEYxvG

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倒霉的鸡:我招你惹你了？

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玄学大佬在九零[穿书]
作者: 云深处见月
简介:
    玄学大佬一朝穿书，成了年代文女主的对照组。
    女主上学，创业，嫁豪门。她辍学，嫁人，结婚当天死老公，最后无处可去，被善良继妹女主收留，成了她家保姆。
    穿过来的时候，家里人正准备把她嫁出去换彩礼，让她跟病秧子相看。
    孟婉婉当即就决定，先搅黄这桩婚事，却在看见相亲对象的第一眼就直了眼。天阴之体加潜龙之命，加上满身的功德。和她这个极阳之体命犯五弊三缺的倒霉蛋简直是绝配！
    而且他还长得好看，完美戳中她的审美，病美男简直是人类的瑰宝！！！
    天阴极阳两种体质，逢九一劫，活过十八岁已经罕有，二十七岁更是一道鬼门关。
    孟婉婉图对方身上对她而言是大补的阴气，对方图她能帮他度过劫难，两人一拍即合，迅速领了证。

    收拾掉一家子趴在她身上吸血的极品亲戚，孟婉婉重拾旧业。
    看相，算命，抓鬼，驱邪。打压邪修，帮助当代玄学传承，震慑外敌，将港岛术士们压得翻不了身，始知内陆仍有大佬，就连国外那些心怀不轨的人也要忌惮孟半仙之名。
    -

    闵省姜家，是几百年流传下来的世家，唯一的继承人姜逢青矜贵端方，清心寡欲，从不近女色。
    谁知最后却娶了个普通女人，众人本以为他迫于威胁结婚，定然与妻子感情不和，谁知结婚当天，却见他面带微笑，一双凤眼须臾不离妻子。
    这哪里是不和，分明是好过了头！
    对孟婉婉而言，姜逢青就是一尊好看又美味的翡翠白菜，她本来想的是两人先凑合，等到后来不合再分开，谁知姜逢青似乎不是这么想的。
    她想吃过就走，对方却想要她负责？？？

    内容标签： 现代架空 轻松
    搜索关键字：主角：孟婉婉/姜逢青 ┃ 配角： ┃ 其它：

    一句话简介：孟半仙日常
    立意：不要对生活失去希望，只要坚持，总能遇到奇迹

有声书：
https://youtu.be/kh2iH_lcyrg?si=7wGNdVQB5ILdhfeE

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没有做那种文

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太子真傻，三人一起玩啊。

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为何烧到猛火里，我都不介意伴随. 话我知这生醒了又再醉，问苍天有几多快活儿女.

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为什么娶个年轻老婆就晚节不保？
能够守身40年得大赞啊。

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名著

例如时下最流行的

战争与和平

大文豪=托尔的福

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本帖最后由 CHATGPT 于 19-9-2024 21:22 编辑

谢分享

有没有什么好的网站听书，挺自己喜欢的书，又没有时间去看

譬如三体什么的，好多名著都想看，又怕费眼睛

最最重要的是，一听书就犯困，根本木有机会失眠



短视频太费电，还有流量

外插一句

楼主给的链接貌似是不法网址，小心有病毒

不要点进去啊

同学

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《向阳处》
作者：珩一笑
簡介：
春盛路开着一家咖啡书屋，叫“向阳处”，咖啡师是个帅哥。
某天，她走入店内，爱上了那里的……咖啡。
可是为什么，老板总是找她聊天？
*

闻阳送了楚喜两盆长春花，不久后，花泛滥成灾，楚喜抱怨它长得太快。
他说：“它是多年生植物，再过两年，整个阳台都能栽满。就像我一样。”
楚喜没懂。
他一笑，情话信手拈来：“迅速而强劲地占满你的空间。”
*

“向阳处，开着一丛小白花。”

社恐小美食博主×有钱有闲咖啡师
#女主视角的网恋，男主视角的一见钟情

一句话简介：向阳处，开着一丛小白花
立意：努力开花，全年无休

有声书：
https://youtu.be/TdE01sXCWXE

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《以诅咒之名》爽文 男强女强

作者: 暴躁的螃蟹

剧情版文案：

百因必有果，你的报应就是我。

诅咒一

“她是自己跳的楼，跟我有什么关系，如果我做错了，法律会制裁我，法律判我无罪，那我便无罪。”

云逸：“你说的对，所以……去死吧！”



诅咒二

“我出轨怎么了，多正常的事情，是男人都会有需求，她怀孕我也很难熬的。”

云逸：“放心，你此后都不会再有需求了。”



诅咒三

“为什么他做错了事情没有人惩罚，而我做了错事，你就要来惩罚我。我祈求公道的时候公道不出现，如今我不相信公道了，你却拿公道来惩罚我，我不服！”

云逸：“恨吗？将你的恨给我，化成诅咒。”

“他会死吗？”

云逸：“如果你的恨足够。”

这世间有恶万千，天若不收，我来收。

……



言情版文案。

诅咒师是恶的化身，是一切恶的集合体，作为世上唯一一位ＳＳ级诅咒师，云逸的存在便已经是罪恶。淮夏喜欢上了云逸，在知道他是诅咒师前，也在之后。云逸被捕之后，淮夏带着写有“喜欢”的诅咒娃娃去见他。



云逸：“被你发现了呢？没错，你就是中了我的诅咒，才喜欢上我的。”

淮夏：“喜欢，也算诅咒吗？”

云逸：“喜欢我，还不算诅咒？”

淮夏：“可我为什么无法恨你。”

云逸：“我是ＳＳ级诅咒师，我的诅咒哪怕死亡也无法消除。这辈子，你只能喜欢我，一直喜欢我。”



有声书：

https://youtu.be/YR5aa6JBU1A

最后发表： chubbycat
回复内容：
@dcxg @敏感词 @vsxii @whsank 你们怎么看？

最后发表： wjxs
回复内容：
《你不入地狱谁入地狱》 酒小七
出版名为《名草有主》

文案：
钟原是有名的校草，但沐尔喜欢的却是另外一棵草——陆子键。
为了赢取投篮比赛的奖金，沐尔在球场练习投篮，偶遇了陆子建和钟原。陆子建是她的男神，而钟原是她最仇恨的人。
正是因为钟原，沐尔输了赌局，剃成光头，怀恨在心。

在球场上，沐尔对钟原各种刁难，都被钟原识破奸计，两人从此结下梁子。
钟原为了报复沐尔，在她好不容易赢得投篮比赛的奖金时，怂恿她请陆子建吃饭，沐尔骑虎难下，奖金都进了他们的肚子。
沐尔咬了咬牙，愤恨地说道：“钟原你是故意的？”
钟原蹲下身，笑眯眯地看着她，说道：“是。”
沐尔悲愤地握了握拳头，说道：“你在报复我？”
钟原特干脆地答道：“是。”
干了坏事他还能承认得这么痛快？怪胎！变态！厚颜无耻！
她有气无力地说道：“可是你已经报复过了……”
钟原扬起嘴角，笑得那叫一个奸诈，说：“我觉得挺有意思，就想再报复你一次。”

有声书：
https://youtu.be/IQVmwVvcPSo

最后发表： Daniel77
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查理·芒格一些经典语录
1.如果你想要说服别人，要诉诸利益，而非诉诸理性。
2.你们必须掌握许多知识，让它们在你们的头脑中形成一个思维框架，在随后的日子里能自动地运用它们。
3.无论何时，如果你觉得有东西在摧毁你的生活，那个东西就是你自己。老觉得自己是受害者的想法是最削弱自己的利器。
4.我们最大的错误是该做的没做、该买的没买。
5.你只有学会怎么学习你才会进步。
6.我们长期努力保持不做傻事，所以我们的收获比那些努力做聪明事的人要多得多。

上面是一些我觉得写得很好的句子，还有很多我就不一一抄写下来了，大家感兴趣可以自行去阅读。
另外，大家可以推荐几本同类型的书籍吗？