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哈哈，听说“这世上最好的生意就是向少年卖娱乐，向少妇卖仁波切，向老女人卖青春，向中年男人卖鄙视，向卖健康，向上班族卖焦虑，向屌丝卖性暗示，向玩知乎的卖知识，向玩微博的人卖无聊，向朋友圈卖鸡汤，向玩家卖装备，以及向中产阶级兜售生活方式。”

不过，那本根道果确实值得跟，读那本仁波切的时候，心灵里莫名其妙就充满了平静美好感恩这种感受。而这本貌似还蛮扎心的。不跟了。

读楼主的阅后感就成。楼主被扎心后写出来，让我们开心开心

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我的kindle也快放坏了，现在开始用，还是不错，虽然还是有些问题，比如文章内容字体可以放大，但菜单和功能部分的字体还是太小。另外迅速寻找内容还是比较不容易，不知是不是我不太会用。

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您读得真仔细啊。

12对没错，第十一是副神经，第十二对是我舌下，里面讲的全，代表十二了。

是的，似乎是在背部。所以，刮痧通常刮背是不是也与此有关？

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能静心写文章也是很不容易

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是不是可以总结为：快乐人生，勤劳人生，和奉献人生呢

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what a pose, amazing

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本帖最后由 行者之心 于 28-2-2021 17:27 编辑

2021-02-26

喜欢迁徙的双足兽
人有多种多样的定义，比如地球上最聪明的动物，有灵魂的生物等等。然而那些定义都忽略了人的身体特性而只涉及思维和精神层面。假如一个外星人来到地球，如果他只从身体的原始形态上进行观察，首先可以认定人是一种哺乳动物，属于兽，其次人与其他大部分兽不同的一个显著特征就是人是双足兽。

有人也许会抬杠黑猩猩和大猩猩也是双足动物。然而仔细观察，会发现黑猩猩四肢都很发达，不仅灵活有力，还都可以握物，加上它们主要生活在树上，所以与其说它们有两只脚不如说它们有四只手更准确。至于大猩猩，因为身体沉重，它们更多是四肢行走，而非双足。

所以用双足兽来定义人最恰当不过，而且直观形象。然而人虽然只有双足，但却是一种异常喜欢迁移的动物。自从大约十万年前早期智人出现在非洲大陆后。在这十万年期间，人类的足迹几乎踏遍了地表每一寸土地。无论是遥远的南极，高耸的山峰，还是环境恶劣的沙漠，都无法阻挡人类的双足。

早期人类那强健并且坚韧的双足，是人类赖以生存的重要武器。它们不仅可以走，还可以跑。速度虽然不算很快，但耐力惊人，几乎没有哪种野兽能够逃脱耐心猎人的长时间追捕，最后不可避免地成为人类的盘中餐。

现代人类发明了形形色色的代步工具，终于可以让这劳苦功高的双脚好好歇息一下，然而，不知出于穷极无聊，还是那自虐天性，人类从来没有停止用各种方法虐待这无辜的双脚。其中一类就是各种形式的长距离跑步比赛。

下面我们就看看两项极限赛事，了解一下人类的自虐天性可以发展到什么样的变态地步。

超长距离赛
对于不经常运动的人，跑步5公里已经是一项颇具挑战性的任务。对于他们，马拉松的42公里更是一个难以企及的距离。然而对于那些喜欢自虐的人，42公里只不过是个热身。

自从马拉松普及之后，那长长的42公里早已不能满足人们的想象。而那双饱受煎熬的脚丫子也早已跃跃欲试，准备踏上新的征途。于是50公里，50英里(一英里大约等于1.6公里)，100公里，100英里。。。距离不断加码。

当然人的想象力不仅在距离上，也在时间上。这种以时间为计量的比赛是比固定时间里哪位运动员跑得距离最远。所以有6小时跑，12小时跑，24小时跑，48小时跑等等自虐。

然而在长距离跑中，人们还需要有标准的世界记录，为了记录，人们设定标准距离，或时间。目前列入国际记录的最长距离跑，不是100英里，也不是1000公里，而是1000英里。而标准定时跑，不是48小时，不是3天，4天，而是6天。。。

然而这还不是人类双足长度自虐赛的极限。目前世界上最长距离比赛时3100英里，合大约5000公里，也就是一万里。

这项比赛叫做超越自我3100英里挑战赛(Self-Transcendence 3100 Mile Race)，从1985年开始。起先距离只有1300英里，后来逐渐增加，1996年是2700英里，而到1997年就增加到3100英里。

比赛赛道是纽约皇后区的一个街区，绕行一圈大约883米，比赛要绕行5649圈。关门时间为52天。这项比赛的男子纪录是2015年创造的40天零9小时6分，女子记录是2017年创造的48天14小时24分。

早期这个比赛区域是毒品贩子和各种黑社会成员聚集的地方，那时人们路过此地普遍不敢下车怕遭到打劫。目前这个地区的治安情况已经大大改善。比赛期间，运动员每天早上六点开始跑，午夜结束，每天可以跑18小时。跑步绕行方向每天交替，而且无论天气状态如何都会正常举行。瓢泼大雨时，运动员也会打伞跑步。比赛期间，街区还正常使用，所以选手要注意躲避行人和骑自行车的人。

很多人想象不出52天跑3100英里到底是个什么概念，如果你计划50天完赛，那么你每天需要跑100公里，接近两个半全马，连续50天，就是这样的强度。去年我第一次尝试50公里跑，结果损失了两个脚趾甲。。。

这个比赛虽然很虐，但据说它不仅锻炼人的体质，也会让人提升灵命并有助于心灵觉醒，挑战所谓的不可能。大会组织者说，跑完马拉松，你感觉很棒，但跑完3100英里，你只会感觉更棒。

另外如果你能在这几十天的连续比赛中最后获胜，你不仅获得荣誉，还会得到丰厚的奖品，通常是一件T恤衫，不过有时也会是一张DVD，还有可能得到一个小奖杯。

最虐山地赛
这虽然不是最长的比赛，但绝对是最虐的。

当我们查看超级马拉松比赛的各路英雄豪杰（各项赛事的世界纪录保持者）时，你会惊奇地发现，在马拉松领域大显身手的非洲军团几乎全军覆没，取而代之的大多是美国人，另外就是欧洲各国包括澳洲新西兰选手也经常出现。如果发现亚洲选手，那几乎无一例外的是日本人，这个地球上最能自虐的民族。

非洲选手无疑在耐力比赛中有身体优势。他们身材瘦小，肺活量超大，天生的长跑胚子。然而非洲因为经济落后，大部分非洲选手是为了争夺奖金养家糊口才来拼命，而超级马拉松虽然比马拉松要虐很多，但奖金却很少，所以无法吸引非洲选手参加。

亚洲人身体灵活，但耐力和力量都不占优势，所以在耐力比赛中不容易胜出，只有日本是个例外，他们的身体素质也许并不占优势，但特有的民族精神让他们特别喜欢各种自虐。而他们的两年一次的跨日本阿尔比斯山比赛(Trans Japan Alps Race)则是各种超马中最虐的一个。

我们不妨把跨日本阿尔比斯山比赛简称为跨日赛。跨日赛赛程415公里，它始发于日本北海岸的日本海福山湾(Toyama Bay)，跨越日本到达濒临太平洋的骏河湾(Suruga Bay)，如果不是刚刚介绍了接近五千公里的超马比赛，这个距离也算相当惊人。但称它最虐不是因为它的距离，甚至也不是因为它的爬升高度（穿越日本阿尔比斯山脉，总爬升高度2万7千米），和艰险线路（中间跨越数座雪山和险峰）。而是它不近人情的赛事规则。

通常马拉松比赛还有超马比赛，中途都有补给站，既有组织者的官方补给，也有路人和朋友的私补给。但跨日赛全程没有补给站，而且禁止外人给予任何补给和帮助。比赛选手必须背上全部口粮，饮水，帐篷等物品。中途不允许在小木屋等人造环境中休息睡觉，只能睡在自己随身背负的帐篷里。

整个比赛只有一次补给机会，那也是选手自己安排把补给邮寄到路途的一个小镇中，从那个小镇，选手可以带上自己寄来的补给，也可以把前面用过不需要用的东西寄回家。当然，全程也不允许丢垃圾，否则取消资格。

跨日赛绝大部分线路是在无人山区，选手身上带有GPS标志，组织者可以全程实时监控选手位置。这项比赛因为条件太过艰苦，入选资格也极为苛刻，而且每次比赛只有30个参赛名额。选手资格门槛很高，不仅要马拉松成绩，高山野营经验，要买山地探险保险包括死亡保险，还要求精通日语，所以这项比赛至今只有日本选手参加。

跨日赛的关门时间是8天。这项比赛因为过虐，绝大部分参赛选手比赛中都会因为压力太大，睡眠不足而产生幻觉。它2002年首届比赛仅有四名选手参加，最后只一人完赛，当然也就获得了冠军。虽然比赛限定选手人数只有30人，但在过去举行的9次比赛中，只有两次比赛报满人数达到30。

这么艰难的比赛，大家一定期望优厚的冠军奖金吧，然而此项比赛的另一虐点就是没有任何奖金。

我在油管看到了比赛线路卫星地形图回放，看着那漫长蜿蜒似乎没有尽头的线路，以及一路上跨越的一座座雪山险峰，我的双脚也因为兴奋而颤动起来。变态的双足兽啊，你那走出非洲的可怜双脚到底能承受多强的自虐啊。

最后发表： 欧阳京
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凡是动辄告诉别人什么是正确的还是错误的，建议研究尼采的《道德的家谱》genealogy of morals和《超越善恶》beyond good and evil。

最后发表： 行者之心
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2021-02-22

如何禅修？
前面介绍了禅修的种种益处，那么如何进行禅修呢？很多人会认为禅修很难。从我个人经验来看，禅修确实不容易，我练习内观十年多，几乎每天投入两个小时，但感觉还没怎么入门，似乎真的很难。

但明就仁波切讲述的禅修则非常容易。按照他的介绍，禅修并非是一动不动如同佛像一般几个小时端坐在那里打坐冥想。

禅修就是保持对当下的觉知。当下无论你在做什么，如果你能够觉知自己在做什么就是在进行禅修。

比如说你在走路，你知道你在走路。如果你走路时脑子还在思考一个问题，你知觉你在思考这个问题。总之，无论四肢在做什么，脑子在思索什么，身体有什么感受，这一时刻，如果你能保持对这些的知觉，那就是处于禅修状态。注意这里只要求觉知，而不要求判断和控制。

这样的禅修是不是特别容易，的确非常容易，容易的如同散步一样，随时随地都有可能进行。然而尽管散步非常容易，但不是每个人都能够有足够的时间通过散步来保持身体的健康。

禅修虽然容易，关键是能够时常记起。每次禅修时间不用很长，几十秒到一两分钟就可以，关键是要每日多次。

无所缘禅修
禅修的方法有许多种，最基本的有无所缘禅修和有所缘禅修两类。

所谓无所缘禅修就是保持觉知，这个觉知觉察周遭的一切，但并不把注意力特意集中到某一对象上。如同人望眼天空，但并不特别关注一片云，一个天体或天上的飞鸟。但这一切似乎又都在视野之内。

进行无所缘禅修时要身心放松，不去特意思索一件事情，但如果有念头冒出来，既不特意压制念头，也不随念头跑去。

身心的放松就如同做完一天的工作终于可以轻松休息一下，心中没有任何特别牵挂，只是保持觉知。

进行禅修时，如果有可能要把身体坐直。如果能盘腿，就盘腿，不能盘腿正常坐在椅子上也可以。我以前学习内观，老师要求闭上眼睛，但藏传佛教似乎主张张开眼睛，这样可以更好地保持觉醒。至于究竟闭眼好还是睁眼好，大家可以自己体会。总之要能保持觉醒，觉知，和放松。

仁波切解释这种无所缘禅修又称为“止”，与之对应的有所缘禅修则是“观”。我读《圆觉经》时，里面解释的21种不同修行道路其实都是“止观禅”三种方法的各种排列组合。虽然《圆觉经》读了很多遍，但对这三种方法的具体差异还是不特别明确。阅读这本书后，我对“止”和“观”之间的区别有了更为清楚的认识。

有所缘禅修
相对于无所缘禅修只是单纯的觉知，有所缘禅修就是有一个特别的关注点。当我学习内观时，开始的观息法就是观察呼吸和人中附近的感受。后来练习内观法，观察的对象则是从头顶到脚趾全身每一处的感受。虽然观察的方法有变化，有时是一小块区域一小块区域的缓慢推进的方式观察，有时则是从上到下或从下到上快速扫描地观察。但无论具体方法有什么不同，总之是有一个特定的观察对象。

内观的观察主要依靠触觉，观察的对象是身体各部分的感觉，比如冷热酸麻疼肿胀等等。但有所缘禅修不一定局限于触觉对象。视觉对象，听觉对象，味觉，嗅觉和思维情绪都可以是观察对象。比如禅修过程中传来鸟叫声，这时就可以把全部注意力放在聆听鸟叫上，不过只是单纯地专心聆听，而不要试图进行更多的判断。同样如果听到邻居除草的声音，也可以把注意力只放到听打草机发出的噪音上。但要尽量保持不产生情绪反应，比如烦杂不安等。

有所缘禅修也可以观察内心的情绪，比如听到噪音而产生的烦躁上，也可以观察念头，心中产生什么念头，都可以静静地去观察。然而通常当你观察一个念头时，这个念头很快就会如同跳出水面的鱼，一下又钻入水中消失了。

有所缘禅修大概就禅修方法中的“观”，“止”和“观”这两种方法可以交替进行。每次禅修，先修一分钟左右的“止”，再修两到三分钟的“观”，开始禅修，每次时间不要超过五分钟，但每天一有机会想起来就可以修。甚至走路，开车的时候都可以。这样积少成多，慢慢就会越来越熟练。

禅修中的美好感受
“止观”禅修行时间长了，慢慢大脑中各种纷乱念头就会逐渐越来越少，最后达到念头之间有明显的空挡。在那个空档期，人就可以体验到一种无思维但有觉知的“清明”状态。不过不要特意追求那种状态，只是察觉就好了。

禅修一段时间，在禅修过程中可能有三种美好感受，一种是发自内心的喜悦感，一种是思维的敏锐，还有就是偶尔出现的超越感。这些都属于禅修的副产品，是自然而然产生的结果。但如果你要去刻意追求它们，则会让身心紧张，反而得不到这种感受，另外这种追求会让禅修步入歧途，所以切记不要刻意追求这些美好感受。

人痛苦根源之一就是贪，一种执着，如果特意追求禅修中的美好感受，非但不能让人摆脱执着，反而给人加上了一个更严重的执着。明就仁波切说，为了防止产生这种执着，他在体验到这些美好感受的时候，有时会特意终止禅修，但奇怪的是，当你特意中止禅修，那些美好的感觉似乎还会维持的更长久些。

通常老师不建议学生随便分享禅修中的美好感觉，是为了避免引起执着和贪求。但我因为修行进展缓慢，也没有经历太奇特的超越感受，所以简单分享一下我最近的一次感受。

我那时是在禅修时听葛印卡老师的唱诵。唱诵声音是从我手机传来的，声源当然是在身体外部，然而慢慢地，我突然意识到这个唱颂声是从我大脑中传出来的，而且有一个瞬间，这个唱颂声似乎是由我发出来的一样。这大概就属于“三摩地”，就是观察的主体（我）和被观察的客体（葛印卡的唱诵）合二为一。因为我修行很有限，这种感觉只是转瞬即逝，而且只出现过一次。

禅修的三个阶段
一个人刚开始禅修时，他会诧异自己脑海中有那么多的念头和情绪跑来跑去，想去观察或追踪一个念头或情绪似乎不可能，因为它们产生得太快，而且数量太多，所以难以一一追踪。这个阶段被比喻为瀑布阶段。

明就仁波切观察开始禅修的人几乎都会经历这样一个阶段。突然发现脑海中思绪繁多。当然并不是禅修让一个思绪增多，而是禅修让一个人意识到自己的思绪。
这一点有些像我腿部肌肉放松。为了准备铁三我每天训练，一段时间后大腿肌肉开始僵硬，但我并不感觉它们疼痛，认为没事。然而如果继续训练，不仅效果差，而且容易受伤。这时需要用泡沫轴按摩来给肌肉放松。一但开始按摩，我才意识到肌肉多么疼，里面有多少伤，其实并不是按摩造成伤痛，只是它让身体意识到这个伤，并借助按摩帮助肌肉恢复。如果每天按摩，过一段时间，伤好了，按摩就不会感觉那么疼痛了。

当人刚开始禅修时，会发现大脑中情绪和念头纷扰不停，但慢慢地，随着不断地禅修，念头和情绪会开始减少，变得不那么难以追踪，这就达到禅修的第二个阶段，称为河流阶段。在这个阶段中，一个人可以更容易体验到念头之间的空隙，感受明晰通透。

在河流阶段，人心情还会有起伏，然而继续禅修，人的心念就会变得宽广平稳，这就达到了第三阶段湖泊阶段。这种阶段一个人已经可以持续保持禅修状态，即使在睡梦中也如此。

我感觉我目前大概处于瀑布与河流交会的阶段，早上醒来时，心绪比较平稳，大概是河流状态，但晚上打坐时，因为疲劳和一天的事物，念头就不那么容易感受。但无论如何我距离湖泊阶段还很遥远，所以也难以给出确切的感受。

总结
无论对于从未接触过禅修的人，还是那些有一定禅修经验的人，《根，道，果》都是一部简单实用极有价值的禅修手册。一般学习禅修，老师都会强调传承，让学生不要接触或尝试其他方法，但《根，道，果》并没有这样的限制，反而建议每个人可以尝试不同的方法，甚至几种方法交替使用，不断摸索，找出对自己最有效的方法。

我在读后感中因为篇幅没能把书中的方法一一介绍，感兴趣的读者可以自己去学习。总之这部书不仅消除禅修的神秘，并用既通俗又科学的语言把禅修的理论，具体的方法和最后的结果都讲述的清清楚楚。一个人或许只需要这部书的帮助，坚持修行就可能有极大的收获。书籍推荐指数：4.5。

最后发表： 行者之心
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好东西太多，都没有时间欣赏啊

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小蜜蜂，理解得不错，继续加油

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哈哈，这是《九阴真经》级别的《育儿经》啊

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男神的类比总是辣么有趣。

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我……这个问题，就是很家常的那个意思啊。

就是我爱你，会不会比我爱我多呢？
我爱我的孩子，会不会比我爱你多呢？

爱是一种情绪。这种情绪通往人心最柔软的地方。
也是一种选择。小时候有一条狗冲过来我，我妈就把自己的腿递过去，我认为这就是她爱我比爱自己多一些。在关键的时候这爱就是一种下意识的选择。

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2021-02-24

去年读了《世界之爱》(In love with the world)，知道了明就仁波切，当代最知名的西藏新生代禅修大师。那部书给我深刻的形象，成为我去年最喜爱的一部书。后来又找到了明就仁波切的另一本书《根,道,果》，这是一本简明深刻的禅修手册。

此书分三个部分，第一部分讲述禅修的理论基础，称为“根”。第二部分则是介绍禅修的具体方法，称为“道”。而最后一部分则说明禅修可能产生的效果也就是“果”。

和一般传统的佛教书籍不同，作者明就仁波切因为常年在西方国家讲学，接触了大量现代物理学，心理学方面的科学家，他本人也掌握了许多现代心理学和物理学方面的知识。他把这些知识放到他的书中，让人从一个全新的视角看待禅修，不仅使得一些具有神秘色彩的佛学概念更容易理解，也让禅修过程更容易被接受，同时也让禅修效果有一个更加客观的检验方法。

下面我就根据读此书的体会，谈谈一个人为什么要禅修？如何禅修？以及禅修后可能得到的结果。

为什么要禅修？
对这个问题不同的人或许有不同的答案。去年在群里讨论人为什么要有信仰。那个讨论虽然热烈但最后的结论并不确定。但无疑信仰是一种普遍现象，大部分人或多或少都有自己的信仰。

然而禅修并不等同于信仰。虽然佛教徒提倡禅修，并把禅修作为证悟解脱的重要方法，但禅修并不是佛教徒的专利，任何人都可以从禅修中获得益处。

禅修从根本来说，是一种心理体操，它可以帮助一个人健全心理。虽然这个理解并不全面，但至少反映禅修的功效之一。

现代生活虽然物质条件比以前富裕许多，但人的生存压力并没有因此而减少，在有些方面甚至可能比以前更为加剧。比如中国的小学生教育，现在小学生比我当时读小学时面临更多的作业，更多的竞争和挑战。在这种压力下，人们普遍焦虑，紧张，幸福感下降，也难得轻松快乐。另外更糟糕的是，这种压力会导致心理疾病，最后也会损害身体健康。

如同体育锻炼可以提高人的身体素质一样，禅修作为一种心理锻炼，可以提升一个人的心理素质。为了进一步理解这一点，我们先简单看看人大脑的结构和它们的作用。

三层大脑
人的大脑非常复杂，我这里只是给出一个及其简化的模型帮助人们理解。

大脑粗略可以分成三层，最里面的脑干主要负责条件反射，它更像一台自动机，接受刺激之后产生相应的条件反射。比如遇到危险会让人心速加快，立刻躲避。这一层脑没有太多的逻辑思维可言，但反应快，也可以训练。比如巴甫洛夫训练狗一听到铃声就流口水，那个就是脑干在训练后形成的条件反射。

脑边缘系统是第二层脑，这一层脑的主要功能是产生情绪和感情，也称为情绪大脑。大脑最外面是脑皮质，这是理性思维的大脑，负责逻辑推理，计划，想象等功能。这三层大脑相互协调合作最后共同指挥人体。

这三层大脑中，最为固执的是脑边缘系统，因为它经常表现得不可理喻。比如父母希望女儿嫁给一个有身份地位的男子，但女儿偏偏爱上一个不务正业的穷小子。父母的所有大道理都只能进入女儿的大脑皮层，无法进入负责情绪的脑边缘层，也达不到产生反射的脑干。这种大脑不同层面的冲突会对女儿产生巨大的心理负担，从而引发愤怒，焦虑，敌意等负面情绪。女儿无论最后如何选择都难以真正幸福，生活不仅痛苦，还可能诱发抑郁症甚至精神分裂。

如何让情绪大脑和理性大脑协调一致是一个有趣的课题。表面上理性大脑最有话语权，实际上理性大脑和情绪大脑之间的关系如同许多家庭中的丈夫和妻子之间的关系。表面上崇尚理性的丈夫是一家之主，实际上所有关键事物的决定权都掌握在情绪化的妻子手中。也有人把二者的关系比喻为大象和骑像人。骑像人虽然有理性，但如果不能驯服大象，让大象发了疯，大象的力量可比骑象人强大得多。

如果把情绪大脑和理性大脑比喻成妻子和丈夫，那么反射大脑就是一个天真无知的孩子。孩子的行为简单，更多出于本能和反射。比如见了糖果他就会本能地要得到。这时理性的父亲也许会判断过多的糖果对健康有害而拒绝，但情绪化的母亲会受不了孩子的哭闹哀求而反对理性的父亲。在二对一的情况下丈夫只能妥协，最后结果就是放纵。但如果母亲能够和父亲站到一边，孩子的反应就会慢慢被抑制，最后做出理性的健康的选择。

禅修是一种脑部锻炼，长时间的训练可以让脑部神经元重新组合，最后达到各个部分的协调一致。其中关键的一点是弱化条件反射，也就是让情绪化的母亲更多地顺从理性化的父亲，而不是只服从和溺爱年幼无知的孩子，从而让一个家庭更加和谐完美。另一个比喻就是让大象更加驯服，从而骑象人可以借助大象的力气干许多自己完成不了的工作。

认知的差异
不同的人面对同样的事件可能有不同的反应。原因是同一对象可以有多种完全不同的解读。举一个简单的例子，我们读下面这几个字：“明就仁波切”。一个人根据他所掌握的知识的多少对这五个字可以产生不同的解读：

• 一组黑色线条组成的图案
• 一种文字
• 五个汉字
• 一个人的名字
• 一位禅修大师
  

实际上这五种解读在特定前提下都是正确的，没有一种可以否认另外一种，但它们对主体产生的作用则不同。

人的各个感觉器官无时无刻不在接受各种外界刺激，然而面对相同的刺激，一个人知知和思想的差异，会让他们对这次刺激产生不同的解读，从而产生不同的反应。从上面的例子看，知识和见解丰富的人，可以理解和接受更多的解读，反正则不然。

禅修是一种认知的训练，它通过对各种感官刺激更超脱与客观地观察，可以让人能更深刻地理解不同刺激背后的本质，避免面对刺激产生固定的盲目的反应。

举一个例子，当一个人听到一句辱骂的话时，脾气暴躁的人会立刻反击，要么拳脚相加，要么还骂回去。但经过禅修训练的人则可以从这句话中听到更多的内容，比如听到对方的愤怒，误解等。他不会立刻反击从而让事件升级，而是可以在理性支配下找出在那一特定情况下最佳的解决办法。

人类共性
佛教认为，所有人都具有佛性，都有可以觉悟从而解脱成佛的潜质。

明就仁波切在《道，根，果》中写道，每个人都有向往幸福快乐，逃避灾难痛苦的本能，这一本能正是佛性的体现，也因此每一个人都值得被爱。

他认为所有人都可以禅修，并从禅修中获得利益。也就是每个人都具有这个“根”，当然各人根基不同，有些人可能禅修速度很快，有些人可能会效果慢些，但这种差别并不重要。重要的是一个人有没有禅修的意愿。只要一个人产生了禅修的意愿，那么他一定可以通过禅修有所收获。如同一个开始锻炼的人，可以通过锻炼增强自己的体魄。一个禅修的人不仅可以获得健康的心理，净化自己的心灵，让自己过上幸福快乐的生活，还可以影响周围的人，让与他相关的人也可以分享那一份平静和谐与快乐。

最后发表： snapdragon
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0与1的排列组合，可以设计出各种各样的计算机程序，乃至构建出一个计算机的虚拟世界来。

玄之又玄，重妙之门。哈哈……

这就是我之前不忍吐槽的各种玄

问你有没有读过书可就问对人啦。

最后发表： 行者之心
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没有读过他的戏剧，也许他引用的典故在那个时代都是家喻户晓的吧。两千年过去了，他引用的典故大都沉沦，这也难怪啊。。。

最后发表： 行者之心
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早知道你是师傅，应该先向你请教啊

最后发表： 行者之心
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表面上似乎全忘记了，不过有些好书中的精华还是会对读者起到潜移默化的作用。

最后发表： 行者之心
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应该是吧，我也不是真懂

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其实很简单，开卷读，提笔写，开口说。忘掉汉语，小孩怎么学，你怎么学，用得多了，不明白也明白了。

最后发表： 行者之心
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感觉这部电影好精彩，应该把剧情讲清楚啊

最后发表： 行者之心
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累

最后发表： 行者之心
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2021-02-18

西西弗斯式的努力
许多网络爽文小说都陷入西西弗斯的困境之中。

西西弗斯是希腊神话中的一个人物，他以狡猾聪明而闻名，积攒了大量财富。然而他为了自己不下阴间，欺骗了死神，把死神给囚禁起来。后来诸神为了他的罪行而惩罚他。他受到的惩罚就是要把一块巨石从山脚推到山顶，然而每当他把巨石快推到山顶时，这块巨石就会从他手中滑落，滚回山脚。这样他需要继续下山推石头，这将是他永远的惩罚。这和中国神话中的吴刚有一丝相似，不过吴刚是在月亮上砍一棵可以自动愈合的桂树。

很多爽文网络小说的模式都相似。主人公往往从一个不起眼的小角色开始努力。他因为弱小会遭受恶人的欺侮，但这个小角色要么有特别智慧，要么有隐藏后台，要么有特别机遇。他总是可以以弱胜强，战胜欺压他的恶人。

当然在我们小角色打怪的过程中，他自身能力会不断提升。这样开始那些如天一般高高在上的人，慢慢变得和他平起平坐，最后甚至被他踩在脚下。然而我们这个角色在不断进步的过程中，不知不觉就会变得天下无敌，这时他可以横行世界，呼风唤雨，整个世界都臣服在他脚下，成为他的天堂。

然而那登上巅峰的快感很快就会消退，没有强有力的对手，也就没有战胜对手时的那种快感，小说也就无法继续写下去了，一般小说也许会在此打住。然而网络小说积攒一批追书的读者不容易，如果从开一本新书那些积攒起来的老读者或许会流逝。所以网络作家往往不会轻易让一部已经有大群追书读者的书结束。他们会在小说中另开地图，引入更厉害的对手，让我们的主人公继续从受虐，修行，成长，复仇从而达到另一个颠覆。

我追的那本网络小说叫《绝世高手》，主角从一个公司的小保安，先打遍全城无敌手，然后走向全省，全国，全地球，然后进入地球上另外的世界，然后太阳系，银河系，超银河。。。

总之每当主角达到一个颠覆而无敌后，要么进入一个更大更挑战的世界，然后继续攀登，要么让主角变小变弱，从新开始。这一切的努力和西西弗斯没有什么区别。所以这些二流网络作家创造不出一个稳定的而又让主角时刻快乐的世界。当主角的一切愿望都满足的时候，这个世界就变得枯燥乏味，难以继续了。所以他们也不知道天堂该如何。

品格低俗的角色
这类网络小说还有一个通病，就是塑造不出真正有品格的对手。一个老套的故事通常这样开始。我们的主人公带着一个美丽的女孩去酒吧。这时酒吧里会偶遇一些纨绔子弟。这种纨绔子弟身旁通常带着一群喽喽，有些自身也是武林高手，当然最主要的还是要有很深的家族和势力背景。这种纨绔子弟见到美丽姑娘自然去调戏，然后不可避免地引发冲突。

我们的主角需要冲突，需要敌人，不然他修行的机会和动力从哪里来？打败敌手的快感又在哪里？当然他的对手一定要是品格低下的人，平时也会作恶多端，这样才会让主角最后大开杀戒时不仅精神上爽，道德上也不会有任何自责。

这样的设定在市井环境中没有什么问题。然而随着我们的主人公的成长，他已经修行成为神仙级的人物，以己之力已经可以一拳打碎一个星球，这时候，可以成为他对手的人当然也必须有同样高的修为，甚至更高。可是那些反面角色依然表现得和市井无赖没有二至。依然是见色必起意，见宝必要抢，而被打趴下同样会磕头求饶。。。

不仅反面角色如此低俗，其他人物也同样模式化，低俗化，这大概是目前大多网络爽文文学的一个通病。

野心勃勃的《剑来》
相比大部分网络爽文的质量低劣，《剑来》可以说是超凡脱俗。他的作者无论在文字造诣上，知识层面上，思想深度上，还有创作野心上不仅远超其他网络作品，甚至可以媲美文学经典。

《剑来》的野心是要创建一个美好的世界，它的核心理念就是不要对这个世界失望。书中不仅涉及儒释道三派，几乎把中国古代名人都笼络进来，目的是创作美好的天堂。

这部书开始很不错，我们的主角，似乎没背景，没有出众的才能，而且运气还特别不济，总之怎么看都不像是爽文中能大杀四方的主角，他的优点就是他的美德。他无私，乐于助人，坚韧，对朋友真诚，孝敬父母。总之是个难得的乖孩子，不过命苦。

下面的故事就是我们的主角一路成长的过程，然而随着他实力的提升，他以前的优点越来越不明显，而他的世故则越来越让人讨厌。

这部书还没有完结，但现在已经感到作者离他的初衷越来越远了。统治天下依靠的不是德行，而是武力和各种算计。用这种方法推翻旧世界，建立新世纪，这样的新世界会比以前的旧世界好吗？

书中虽然讲儒释道三教，但感觉只是借了些名称和一些流行的偏见。并没有真正分析这三派学说以及更细小分支中的理念对治理天下或改造人心有什么裨益，书的情节发展还是陷入各种权力，利益的纷争之中，和各种高深到令人莫名其妙的种种伏笔。

我们的主人公终于未能摆脱俗套，他不断发展自己的势力和实力，变得越来越贪婪，越来越自负，他少年时所表现的种种美德有些早已退失（比如忠厚），剩下的难以承载他越来越高的能力，不得已，他变得油滑、虚伪和无赖德性。

如果世界有不平，这部书推翻了一些山头，但同时又堆积出另外的山头，从本质上没有任何进步。作者也意识到这一些，现在的创作也变得越来越艰难，开始时是每天都可以写出新的一章，现在要四五天时间，而且内容也越来越浮夸，丧失了开始对创作一个美好世界的那种质朴追求。

《剑来》还没有写完，但后半部虽然在文字上越来越娴熟，对典故的引用越来越丰富，越来越生僻（不依靠百度搜索，读者经常不知作者写什么），却早已丧失了一种对美好世界追求的灵魂，如果这部书只出前几卷或许会有更高的价值。

后记
虽然人类在对天堂孜孜不倦的追求中，目前还拿不出一个令人信服的蓝图，但笔者认为从物质生活，精神享受，以及灵命层次这三个方面来看，整个人类的进步不仅显而易见，而且发展速度越来越快。也许在不远的未来，我们会发现目前还充满缺憾的现实世界就是美好的天堂。

最后发表： 行者之心
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好像不一样，到和骑三轮车的感觉比较相似。

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本帖最后由 欧阳京 于 28-2-2022 23:48 编辑

在遥远的基辅，一个由乌克兰人占多数的村庄里，生活着一小群孤单的犹太人。

他们男的留着不剃的大胡子，女的穿着裹得严严实实的长裙，守着几千年流传下来的宗教和文化传统，简简单单、规规矩矩、快快乐乐地生活着。

直到有一天。。。

当然，再说下去，我就要把《屋顶上的小提琴手》（fiddler on the roof）这部歌舞剧（Musical）剧透了。所以，我要在这里打住，把它留给看过和没有看过的读者们自己。

我要说的是这一句：可以说，历史上最伟大的音乐剧之一《屋顶上的小提琴手》是一场感官和理性的盛宴。它所具有的视觉、听觉冲击力，文化、历史的震撼力，无愧于伟大这两个字。

无论你在哪里，上网打开youtue或者是优酷，搜索这个电影的名字，你都会得到一大堆结果。从刚学小提琴的孩子，到当今世界上最伟大的小提琴家Perlman，都会有他们演奏这部电影各种旋律的作品。实际上，有一部交响乐，就是依据这个电影的原声音乐改编的，基本上就是电影原作加上庞大乐队各种乐器的演绎了。

可以说，这个电影的主旋律改编的小提琴曲，是最动人的小提琴曲之一，我以前常常用它优美的音色和无穷的泛音来测试我的hifi系统，也会常常被这动人的旋律提醒：音响的好坏在与音乐本身面前真的无足轻重。

而电影里，主人公Tevye伴着这一段旋律唱出来的歌，则是听惯了这一段的我总是无法释怀的，贫穷而辛劳的Tevye怀着“雅各与神摔跤”的戏谑心情，说：神啊，我知道你有你恢弘无边的大设计，可是，你就让我稍微有一点钱过好一点又有什么关系呢？

听觉的盛宴贯穿电影始终，视觉部分也是如此。但最不能错过的，当属下面两个场景：

一是Motel和Tzeitel结婚时，一群穿着极为正式的黑色长袍、头戴黑色高帽的犹太男人跳的古怪神秘然而不乏力量和狂野性情的bottle dance。

另一个则是Lechaim场景（祝酒歌）----当Tevye和未来的女婿到酒馆里庆祝，酣饮到载歌载舞的时候，一群乌克兰小伙子，在一句悠长高亢洪亮的za vashe zdorovie（俄语干杯的意思）唱响后，跳起了哥萨克风格的、充满阳刚、力量和铿锵节奏的民族舞蹈，其中，头戴八角帽，身穿双襟扣简便上装，足蹬长筒皮靴的乌克兰人，和穿着总是不厌其烦的犹太人，一面跳着带着些挑战、带着些友好的舞蹈，一面慷概高歌：

Za vashe zdorovie, Heaven bless you both!
To your health ,and may we live together in peace.
Za vashe zdorovie, Heaven bless you both!


To your health, and may we live together in peace.
May you both be favored with the future of your choice!
May you live to see a thousand reasons to rejoice!
Za vashe zdorovie, Heaven bless you both!
Na zdrovie!

To your health, and may we live together in peace!
We'll raise a glass and sip a drop of schnappes
In honor of the great good luck that favors you.
We know that when good fortune favors two such men,

It stands to reason we deserve it too!
To us and our good fortune.

Be happy!
Be healthy!
Long life!

And if our good fortune never comes,

Here's to whatever comes.

Drink l'chaim, to life!


To life!



然而，事实上是，犹太人几乎从来没有和另外的民族live together in peace，直到他们发现美国，最后立国。

对犹太人的迫害，源于基督教和犹太教的冲突。基督教和犹太教本来同样信奉一部旧约圣经。然而，基督徒认为基督就是旧约预言的救世主----弥赛亚，而犹太人认为他们等待的弥赛亚绝对不是这个马棚里出生的木匠。

由于犹太教的迫害，基督被罗马人钉死十字架，从此，犹太人背上了基督杀手的恶名，到处受到迫害，加上犹太人祖先居住之地犹太和以色列屡次被异族占领。他们不得不流落世界各地。这部影片中，乌克兰首都基辅旁边的这个小村庄里，祖祖辈辈住的就是一群犹太diaspora（希腊语，散居的人）。

迫害在这部欢乐的影片里，只有几次暗示，像万里晴空中偶尔飘来的几朵乌云，基本不引起人的注意，直到我们看到Tevye二女儿的未婚夫因为煽动革命而被沙皇逮捕流放到西伯利亚，才发现，pogrom（俄语：种族迫害）就快要到来。

最后，所有犹太人都被赶出村庄，相比历史上西班牙的驱逐、俄罗斯无情的屠杀、以及最后德国法西斯非人的种族灭绝，Tevye一家实在是太幸运了，他们收拾细软，抛弃一切粗重，投奔舅舅所在的美国。

影片结束，我觉得最千古的一叹，应该是：幸亏还有不惧大洋风暴、万里奔波的清教徒，依照独立自治精神建立的自由家园-----美国，尽管那时她还不完美，但是她为全世界这么多受迫害者提供了温暖平静的港湾，直到现在。

当然，这部电影是美国人拍的，从他们把迫害犹太人的军官刻画得比原著善良多了看来，这部电影得主旨并不是宣扬仇恨，而是其他。

这个其他，应该包括我们观众最容易感受到的几样东西，如音乐和舞蹈的美，文化传统和宗教信仰的沧桑，以及Tevye对妻子、五个女儿与生活的热爱。

最后发表： 欧阳京
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这个是网络上的，我不是发烧友，不会摄影。

最后发表： 行者之心
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2021-02-17

不完满的现实世界
很少有人会认为我们生活的世界是完满的。的确，放眼四周，随处可以看到罪恶、苦难、争斗。我们的心中时常会有焦虑、不安。不可避免的自然灾难，难以调和的利益和思想的冲突，大到国家之间，小到家庭之内，到处存在不尽人意之事。

现实的苦难导致人们盼望一个理想的世界，名称虽不相同，但意思接近，就是一个让所有人都永远快乐，开心的地方，一个没有苦难、罪恶和不幸的地方。如果真有这么一个理想王国，我们不妨称它为天堂。

人类渴望天堂，人类希望能生活在天堂之中，然而天堂是否存在？它应该是什么样子？虽然人们经常谈到天堂，但纵观人类数千年对天堂的种种探索，我们发现，不仅人类未能建造天堂，甚至我们连一个有说服力的蓝图都拿不出来。现在让我们看看人类对于创造天堂所做的种种努力。

宗教中的天堂
天堂是许多主流宗教中的重要概念，它解释苦难的目的，诠释生命的意义，也帮助人建立对未来的期望。然而我们看看这些宗教中对天堂的具体描写，他们是否符合大众对天堂的理解。

《圣经》中耶稣经常讲天国，他把天国比喻为宝藏，当一个人拥有天国时，就可以抛弃其他的一切。但对天国中的人具体如何生活，耶稣没有细讲，只有一提到当人复活的时候(猜想是生活在永生天国中)，不娶也不嫁。剩下的天堂只能用光明来形容。

但丁的《神曲》三部曲分别讲述地狱，炼狱，和天堂。然而这三部曲中，地狱篇恐怖真实，炼狱篇详尽仔细，让人容易理解，因为它们就是我们现实世界的写照。然而进入天堂篇，虽然也是长篇累牍，但感觉多是启示和隐喻。我们的作者但丁穿过一重又一重的天，遇到不同层次的圣人，直到最后到达至高天，由圣母玛利亚为他祷告，然后看到象征圣父、圣子和圣灵的三个光环。这会是一个感人的时刻，但难以想象这可以是一个永远生活的环境。

瑞典神学家瑞登堡宣称依靠特别恩典曾经许多次进入天堂，并写下洋洋洒洒数十万字的著作《地狱与天堂》。在他描述的天堂中，人因为爱主和智慧程度的不同被分成几等，分别住在不同的社区中。我虽然全书浏览过一遍，但难以产生共鸣，因为有些描述太抽象，而有一些又太世俗，而且宗教味道浓厚，没有基督教背景的人很难接受，而且即使在基督教世界，瑞登堡的关于天堂的描述也不被普遍接受。

我曾经问过一些基督徒，他们认为天堂中的生活应该如何，是不是天天都在唱对上帝的赞美诗歌？有人回答，也许吧，不过他们也怀疑连续唱赞美诗歌几万年会不会感觉枯燥。

相比较基督教，佛教不太用天堂这个词。而且在六道轮回中，天人生活在几重天中，不过那里只是更加美好的生活场所，天人最终还会陨落，所以佛教中的几重天并非人们理解的绝对良善，可以永生的天堂。

禅宗中的天堂更多是比喻性，认为万法皆心造，人如果心存善念，当下便生活在天堂之中，如果心生恶念，则此刻就坠入地狱之中。净土宗则推出更为物质化的极乐世界这个概念，这个和传统天堂相似。另外一些佛经比如《维摩诘经》也谈到一个如同天堂般的佛国世界“众香国”。只是无论极乐世界，还是众香国，里面人类（或者是菩萨）的生活似乎只做一件事，就是听一个佛在讲道开释。

基督教中的赞美上帝和佛教中的听佛陀开释，都是一种修行。是净化内心从而可以到达解脱的方法。然而当人已经达到了修行的目标，还执着于这样的生活，是不是舍本逐末呢？

总之宗教中虽然描述天堂，但似乎更多出于宗教目的而非讲述一个普世的完美世界。

现实中的尝试
宗教中的天堂，要么虚无缥缈，要么难以让不同信仰的人接受。我们看看现实世界中人类对于类似天堂的美好世界的追求。

首先想到的是一部电影，名字叫《神秘村》(The village)，这个村庄由一些人，他们自称长老管理，他们试图建立一个没有罪恶的乌托邦。这个村子位于一个遥远的树林里，树林把村庄与外界完全隔绝，村民都被灌输树林里有怪兽的念头，让他们不敢逃离村落。因为他们相信罪恶来自外部世界的腐化生活与各种诱惑。在这个村子里，人们遵循严格的道德戒律，过着自给自足的生活。因为他们与外界没有任何沟通，所以诱惑与罪恶无法传入这个村庄。

然而这个乌托邦最后还是失败了，即便是在村子里从小长大的没有受到外界世界污染的人，他们内心还是会生长出罪恶来。罪恶不是来自外部环境，而是来自我们的内心。

另外一个现实版人造天堂是一个真实的事例。奥修是一个印度哲人，他21岁开悟，后来发展了30万信徒。他一开始在印度建立了一个修行营，一个小型社区，后来又在美国搞了一个更大的社区，叫奥修花园。那个地方对于他的信徒来说是一个乌托邦，一个类似天堂的美好去处。然而这个实验性质的基地最后还是以失败告终，因为它既无法被外部世界所接受，也没能真正消除内部的所有矛盾。

以目前的经验看，不要说大规模普世的天堂，即使小规模的对外与世无争，对内安居乐业，没有烦恼的小规模准天堂都未能在人类社会中实现。

文学作品中的天堂
创造现实生活中的天堂非常困难，那么人们是不是可以在小说的虚拟世界中创建一个想象的完美天堂呢？

虽然人们可以通过文学随心所欲地创建心中理想的世界，不受外界现实世界的资源限制，但依然很难创造出一个真正有说服力的天堂。

许多人批评现实世界，他们满腹牢骚，认为这个世界是如此地不完满。很多人相信他们如果有足够的权力，他们就可以把这个世界变得更好。他们如果是上帝，一定会创造一个更完美的世界。

当一个人拿起笔，开始构建他心目中的世界，他就是那个世界的造物主，那个世界全知全能的神。然而很遗憾，人们写了无数小说，建造了无数光怪陆离的世界，但唯独难以创建一个理想中的天堂。

严肃文学大多是现实主义作品，不会热衷于描写虚幻的天堂。或许童话故事会对天堂感兴趣。然而我们的童话故事也如同现实生活一样充满了冲突和矛盾。主人公也必须经过奋斗才能成功，里面也会有各种坏蛋和邪恶。然而等我们的主人公英雄经过千辛万苦克服种种困难战胜各种邪恶后可以享受天堂生活时，它们总是草草地用一句“从此王子和公主幸福地生活在一起”而结束。

相比传统作家，现代网络作家更有想象力，也更有野心，他们中的许多人都致力于用笔创造出一个完美的世界。然而这种努力通常不如他们想象的那么简单。下面我介绍两部网络作品对这个目标的努力。
（未完待续）

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薇是我的亲家，她是个摄影发烧友，不过水平还是比较初级，但观察力还是不错

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2021-02-16

三种水鸡
虽然叫做鸭子湖，但湖面和岸边最多的鸟大概是水鸡。粗心的人可能以为只有一种水鸡，然而细心的人会发现实际上这里生活着至少三种不同的水鸡。它们虽然体形接近，但相貌实际不同，而且习性也有不小的差别。
这三种水鸡都属于秧鸡科(Rallidae)，但分属不同的属。其中只有暗水鸡(Dusky moorhen)属于水鸡属(Gallinula)，这种水鸡长得灰灰暗暗，圆圆墩墩，开始我还以为它们只是雌性水鸡，原来这种水鸡无论公母长得都差不多。

(圆圆墩墩的暗水鸡最有母性的感觉)

其他两种水鸡一个是头顶白骨的白骨顶(Eurasian coot)，它最典型的特点是前额和鸟喙是白色的。白骨顶属于骨顶鸡属(Fulica)。

(白骨顶最醒目的标志是亮白色的前额和鸟喙)

而最漂亮的则是紫水鸡(Purple swamphen)，它有着发出荧光的紫色羽毛，这种水鸡属于青水鸡属(Porphyrio)。

(毛色最漂亮的紫水鸡)

一夫一妻的白骨顶
三种水鸡，虽然身材体形相似，生存环境也大致相同，但却有不同的生活习性，甚至它们婚姻和家庭构成方式也彼此不同。白骨顶的婚姻状态和现代人类最为接近，属于一夫一妻制。

(一对白骨顶夫妇和它们的小宝宝)

它们通常潜入水中觅食，它们一次可以潜水十多秒，潜入7米深的水底。

(一只潜水的白骨顶)

白骨顶基本是素食主义者，它们的食物大多是水草，但偶尔也会吃一些昆虫，蚯蚓，和小鱼。

(给宝宝喂水草的妈妈)

虽然吃素，白骨顶也很有侵略性，特别是在生养小鸡的时候。它们经常会抢夺鸭子窝。把鸭子赶走，把鸭蛋从窝里推到水里去，把小鸭子直接杀死。它们的窝常常如同木筏一样漂浮在水面上，四周都有水保护。孵化期，爸爸和妈妈都会轮流孵蛋，也会轮流出去觅食。

(一个白骨顶的窝，不知道是不是从鸭子那里抢过来的)

据薇观察，白骨顶父母特别喜欢和它们的孩子一起玩耍。它们之间会相互追逐，小鸡有时会爬到妈妈背上，而妈妈有时也会张开嘴把孩子叼起来，然后跑一段距离再把它放出来。不过它们知道轻重，不会伤着孩子。一只小鸡被妈妈叼起来然后再放回水面后会特别开心，在周围欢跳游动。不过白骨顶也是非常残酷现实的鸟，在食物紧缺的情况中，据说它们也会把自己的小鸡吃掉。

(一对和妈妈戏耍的白骨顶小鸡)

原始家族类型的暗水鸡
不同于白骨顶的一夫一妻制，暗水鸡的社会更加原始一些。它们会形成以两只到七只成年水鸡组成的氏族社会。所有成员一起筑窝，一起防御，一起照看小鸡。两只甚至更多的母鸡会把蛋产在一个窝里一起孵化。

(正在修窝的暗水鸡)

暗水鸡不像白骨顶那么会潜水，它们的食物范围更广，水中，岸上都可以找到它们的食物。它们的食谱范围比较杂，吃水藻、水草、陆地上的草、种子、水果、软体动物、甚至吃动物尸体。

(带宝宝找食物的暗水鸡)

水鸡的生活虽然表明看起来轻松容易，其实不然，四处都可能存在危险。薇观察到一个水鸡家庭，几天前还有两个孩子，但几天后再去看时，发现只有一只小水鸡了。那只失踪的水鸡不知是不是已经遭遇了不幸。她观察到乌鸦会经常在小水鸡周围活动，感觉妈妈稍微一放松警惕，这些乌鸦就会扑下了，抢走一只小水鸡。

(带着两个宝宝的暗水鸡)

(只剩一只宝宝了)

(无助的小水鸡)

一妻多夫的紫水鸡
紫水鸡更多的时间是在岸上，它们的飞行能力更强，也更加活泼好斗。研究发现，紫水鸡的公母比例失衡，公水鸡要比母水鸡多很多，所以它们的家庭构成是一妻多夫制，通常是多只雄性水鸡配一只雌性水鸡。

(活泼的紫水鸡)

不同于另外两种水鸡，紫水鸡的食谱中有更多的肉。除了嫩芦苇外，它们吃各种小动物，比如青蛙，蜗牛之类。它们还喜欢偷蛋，也吃小鸭子。它们的脚很长，吃东西时可以用它们的脚爪抓住食物。

(两只正在打斗的紫水鸡，注意右面飞来一只小鸟)

紫水鸡一般一年可以孵化两次，无论公母，家中的成年鸡都参与轮流孵化工作，甚至在比较少的情况下，家庭中上一次孵化出来的年轻水鸡也参与轮流孵化。

(继续打斗的紫水鸡，旁边那只小鸟在看热闹)

薇观察到，一次两只紫水鸡在打架，旁边飞来一只黑额矿吸蜜鸟(Noisy miner)，这是澳洲特有的一种吸蜜鸟。从名字上看吸蜜鸟应该以花蜜为食。实际情况确实如此，黑额矿吸蜜鸟主要食物是花蜜。虽然个头不大，又是个素食者，但它却是一种非常活泼好斗的鸟类。虽然紫水鸡比它身材大很多，但它还是要来插一杠子，先是在旁边看热闹，后来也时不常飞起来向它们撞去。

(腾空而起的吸蜜鸟)

鸭子湖的故事先出三集，实际鸭子湖还养育了许多其他鸟类，包括鸭子，喜鹊，乌鸦，吸蜜鸟，笑翠鸟等等，过一段时间，等薇拍摄到更多照片后，我们再继续讲鸭子湖的故事。

(撞向水鸡的吸蜜鸟)

(本文所有照片均为薇拍摄)

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哈哈，总结的这么好

最后发表： 欧阳京
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Pardon's the word to all!" Whatever folly men commit, be their shortcomings or their vices what they may, let us exercise forbearance; remembering that when these faults appear in others, it is our follies and vices that we behold. They are the shortcomings of humanity, to which we belong; whose faults, one and all, we share; yes, even those very faults at which we now wax so indignant, merely because they have not yet appeared in ourselves. They are faults that do not lie on the surface. But they exist down there in the depths of our nature; and should anything call them forth, they will come and show themselves, just as we now see them in others.


----Schopenhauer

最后发表： 行者之心
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2021-02-10

移民脱贫
如果你有机会读我这篇文章，或者去欣赏《山海情》这部电视剧，那么可以肯定你一定比剧中所展现的那一群生活在山里的人富有许多。

因为地域的关系，这些祖祖辈辈生活在宁夏山区的人远离现代文明，生活在极度贫困的环境中。虽然他们还不至于挨饿，但生活必需品的缺乏显而易见。剧中一个家庭，兄弟两人只有一条裤子，谁出门谁穿，另外那个只好光着屁股在家里呆着。然而物质的贫困只是一个方面，因为缺少教育机会，他们普遍见识短浅，而远离外界更限制了发展，在那样偏僻的环境中很难进步，如果不对他们进行救援，他们与现代文明的差距只会越来越大。

为了让这些人能跟上时代，生活富裕起来，开始的做法是单纯救济。然而单纯救济治标不治本，投入的资金无法带动发展，例如给涌泉村送来的济贫珍珠鸡最后都被村民宰杀吃掉。另一个方法就是移民，把村民搬到距离文明世界更近的地方去。

不过这个移民计划很不容易，因为生活富裕，已经开发好的地区不会无缘无故接受大批贫困移民（这样他们的身份就不是移民，而是难民了），所以他们被指派移民到尚未开发，自然环境恶劣的戈壁沙漠，让他们在近乎一片虚无的地方盖房子，开垦沙地，建设村庄。

这个戈壁沙滩的优势是距离文明世界近，而且距离黄河也近，有条件建设灌溉工程，同时地势平坦，容易开发。但缺点是基础设施还没到位，开始的生存环境更加恶劣，比山区更不适宜于人类生存。

两地相比，山区虽然落后，但可以在无需外界援助的情况下做到简单的自给自足，满足少量人口最基本生存需要。戈壁沙滩有发展潜力，但一定需要各方配合才可以发展。在基础设施没有到位，周边关系没有建立起来时生活比山区更加艰苦。在这种情况下，要说服那些对现代文明没有太多见识，对政府公信力抱有怀疑态度的村民的确非常困难。

远见还是赌博
生命中最有趣的是选择，而最有挑战性的也是选择。

摆在村民面前有两条路，一条是可以清楚看到结局的老路。这条路没有什么吸引力，但也没有什么风险，遵循传统，按部就班即可。另一条是从未尝试过的新路。开始的移民计划，后面的种蘑菇都属于这条新路。新路前面挂着一个美好的大饼，但都需要当前的投入，需要冒一定的风险。

村干部们最艰巨的任务就是说服村民尝试这条新路。电视机前的观众站在完全不同的高度上，当然知道尝试新路是脱困之道，但从村民的角度，他们没有我们现在掌握的知识，也没有我们的经验和见识，所以不肯轻易涉险也是可以理解的。

所以我们见到剧中的大部分村民在机会面前表现得都是胆怯，顽固，无知和自私。最后就连我们有耐心、好脾气的马得福都开始着急上火，说这些愚顽不化的村民是“刁民”。当然这样的评语伤害太大，其实那些村民和其他任何地方的人并没有本质差别。如果我们处在他们的地位，从小生活在他们的环境中，我们表现得未必比他们更有远见。

对于村民来说，所有新事物的尝试无疑都是一种赌博。因为他们缺少必要的知识，既没有看到外面的世界，更无法预见未来。

不过在人生的许多时候，接受挑战，尝试新事物，敢于赌博还是必要的。这个原因并不是否认失败的可能性，因为无论移民还是种蘑菇，都有可能失败。而是即便失败，我们还是可以从失败中汲取教训。而这个教训或许比成功带来的直接利益对我们更有好处。

比如电视剧中几个孩子都先后出逃过。那些出逃虽然都不成功，但或多或少都给他们后来的成功铺平了道路。

比如得福的弟弟得宝为了寻找尕娃独自闯荡新疆。这一次冒险虽然并不成功，甚至差点送了命，但这次冒险还是让他积攒了一笔财富，更重要的是增长了他的见识和胆量。所以最后在所有村民都不敢尝试种蘑菇的情况下，他成为第一个尝试吃螃蟹的人，结果大大赚了一笔。

其实在人一生中，人们会遇到许多选择的机会，也会产生许多通向梦想的冲动，面对这些机会和冲动，任何人都不可能百分之百把握一定能成功，风险和不确定性是必然的，然而如果人类没有勇气承担这样的风险，人类或许现在还像黑猩猩一样生活在非洲森林之中。

信仰的重要性
《山海情》中吸引大家从大山中搬出来的动机是纯物质性的，就是许诺村民更好的生活。当人们生活在极度贫困的环境中，吃饱饭，拥有基本的物质财富是最关键的追求。但人之所以超越动物就在于除了物质追求之外，人还有信仰，有精神追求。

纯粹建立在物欲上的追求是一种动物性的追求，其结果必然导致自私。人首先是一个动物，所以每个人都自私，但人又高于动物，人有精神追求，人有信仰。正是因为人的精神和信仰的追求，让人可以在一些时候牺牲自己个人利益，无私地帮助他人。

村民们生活虽然贫苦，但他们并非没有信仰，在村子里，对先人地敬拜是他们的一个信仰，而也正是这个信仰让村庄老一辈的人不愿意放弃世世代代居住的地方而搬到富裕的他乡。

移民到金沙滩的村民，他们本来对于先人的原始信仰已经变淡，村民之间的亲情也随着各家财富的增多而不如以前那么亲近。在没有新的信仰支持下，有什么理由让他们为了集体的利益而多做奉献呢？

剧情中的一幕很有意思，被任命为村干部的一个村民要求辞掉村干部的职位，因为这个职位没有给他任何好处，还耽误他时间去做自家的工程。这时得福拿出撒手锏，问他辞掉村干部的职位是不是也要同时退党。这是很有趣的一幕，虽然现在人们对共产主义已经不像以前那样时刻挂在嘴边，但这终究是一种信仰。在这种信仰的支持下，一个人不仅可以牺牲自己的物质利益，甚至可以献出生命。我不知道那个村民是否真的相信共产主义，但他显然理解这个信仰背后的政治利害关系，所以立刻乖乖撤回辞职请求。当然最后为了让村干部们能够真正发挥干部的管理作用，还是要辅助物质利益，就是要按照规定支付他们职务津贴。

很少有人没有信仰，而一个人往往需要建立一个新的信仰才可以抛弃老信仰。村民中的老者因为对先人的信仰不肯离开村庄，要说服他们离开必须要让他们放弃原来的信仰。而做到这一点的唯一方法是给他们灌输新的信仰。这个新的信仰就是对后人前途的期望。待在深山中，年轻人没有机会发展，只有搬出深山，年轻人才有出路。最后为后人福祉的期盼终于取代对先人的纪念而成为老人们的新信仰。而在新信仰的支持下，他们终于心甘情愿地离开了大山。

早期移民的人的信仰集中到对财富的追求。这在当时生活极度平困时是自然现象。然而如果在生活已经相对富裕之后，还没有建立起更高层次的精神层面的信仰，他们则可能沦为物欲的奴仆，成为极度自私，甚至为了财富不择手段的人。这种情况如果不能调整，人们虽然富裕，但要么心灵空虚，要么生活焦虑，很难有真正的幸福。

《山海情》追完了，这部剧虽然集数不多，但故事情节丰富，给人带来许多思考。全剧从编剧，表演到制作都很专业，它所表达的生活环境我虽然完全不熟悉，但感觉情节自然，感情真实，人性的弱点和光辉之处都充分展现出来。推荐指数：4.0。

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这个帖子内容很有趣啊，我以前居然错过了。这两个例子都挺有趣，可以引发的讨论也很多。值得仔细琢磨。

最后发表： 行者之心
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本帖最后由 行者之心 于 9-2-2021 21:37 编辑

2021-02-09

狼和狗
狼和狗虽然是近亲，但却有着截然不同的性情。狗是人类的朋友，也是忠诚的化身，而狼据说很难驯服其野性，甚至比老虎狮子这类大型猛兽还要难以驯服。但狼作为狗的祖先，一但被驯化，却成为最为顺服的奴仆。

狼和狗这种既亲近又相互对立的关系很有启发性，它们和中国文人与中国官吏的关系很相似。

中国古代，读书人最大的出路就是通过科举制度，赢得一个官身，这样就完成一种类似鲤鱼跳龙门一样的地位突变。官员虽然大都出身于读书人，但他们这个阶层和知识分子这个阶层却泾渭分明，有着截然相反的品性。

通常我们认为中国知识分子工作敬业，为人正直，虽然有时性格古怪，还会僵化迂腐，不懂变通，但他们通常更富有同情心，恪守法律道德。

相比之下，官吏则为人更加圆滑，他们对下级严厉刻薄，对上层阿谀谄媚，为利益不择手段，对权势则卑躬屈膝。他们只热衷于两件事，一是把自己的权势转化成物质利益，另一个是利用各种手段获取更大的权势。

当然我这里列举的只是一种普遍印象，或有成见。如同我们普遍认为法国人浪漫，德国人严谨，英国人古板一样。这种标签未必适合具体的人，不过是对一个族群的一种概括。而这种概况往往是一种成规陈见。

我前面介绍的官吏特性多是负面，通常被认为是贪官污吏的典型。当然在现实生活中或许存在这样的典型，不然也难以形成这种成见，只是这类官吏究竟占多大比例，或者在多大程度上适合这些描述则很难估计。

正直敬业的读书人为何在当官之后就变得世故贪婪起来？这种身份转变引发的性情转变背后的原因究竟如何？这个问题甚至比野性十足的狼在被驯化后为何成为奴性十足的狗还要难回答。我在这里无法给出一个简洁而又有说服力的答案，只例举文学作品中的两个有趣见解。

一个是《围城》中的妙语，“一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。”

另一则是贾宝玉关于女子的见解，“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”

官员的狗性
前面介绍的只是一种贪官污吏的典型形象，而真实官员，特别是基层官员，如果电视剧中讲述的真实，还是非常可爱的。不过即使是可爱的官员，一不小心还是会暴露出一些狗性。

《山海情》的主角马得福是山区贫困村飞出来的金凤凰。在家里全力支持下，到外界读了两年中专，毕业后分配到县里从最低级公务员开始做起。这个从最基层干起来的官员，经过25年的奋斗，完成一系列艰苦任务，最后升到了县委领导的位置。在介绍马得福之前，我们先介绍剧中另一个官员张主任。

张主任在剧中也是一位正面人物，一个好官。但在第一集中，剧务组似乎还没有想好如何树立他的光辉形象，所以那段表演颇为真实，淋漓尽致地展现出官员中存在的那种狗性。

张主任开始的任务是把一些农户从山区移民到戈壁沙滩，但因为戈壁沙滩生活太艰苦，连房子都没有，只有沙尘暴，所以一晚上就有七户居民从戈壁逃回山区老家涌泉县。于是张主任在上级杨县长面前如同一只做错事的小男孩一样被训得狗血喷头。

当时张主任为了快速返回县里汇报，扒煤车连夜赶回，头发乱蓬蓬，满身满脸都是煤灰，外貌如同刚出井的煤矿工人，气质则像一个流浪汉。一身正气的杨县长在训斥完他之后，为了表示对他的关心，伸手帮他整了整衣领。当时张主任如同小狗一样温顺。如果他要是长着尾巴，一定会摇上一摇。

就在这时我们的主人公，一个毛头小伙子马得福，手里拿着介绍信过来了。简单自我介绍后，杨县长头一扬，没有搭理就直接离开了。这时张主任接过马得福的介绍信，他的神态则立刻从在上级面前的温顺小狗转变成一条威风凛凛的大猎犬。他以威严的目光警惕打量着这个神态拘谨衣着简朴的年轻人，官员眼中的一介草民。。。

不过随着剧情的发展，剧组开始从新树立正派官员的形象。电视剧后期，张主任升为张书记。他这时面临的问题是大群农民工跑来讨薪。当时的情况是张书记正在办公室办公，一群农民工开始冲击办公大楼。张主任的下级办公室主任和另一位官员慌忙跑到张书记面前申请指示。现在角色形象转换，张书记昂首挺胸，那两位下级官员则如狗一样哈着腰。他们请示要不要他们出去把农民工拦住，这是要他们扮演另一拿手角色：看门狗。不过张主任今非昔比，他不让拦阻农名工，而是让他们排队逐一到他的办公室里反应他们的诉求。

联想起张前后为人处事态度的变化，不知道是剧组后期忘记了早期角色的形象设计，还是特意通过反差表达人物的进步。张主任在升为张书记后，终于摆脱一个狗的形象，而以一个更像人的角色出现了。

马得福故事一
马得福是剧中的第一主人公，在25年基层官员的生涯中，除了正直之外，他表现出最优秀的品质是锲而不舍。

而他的政绩主要有两种，第一种是劝下级百姓听话，第二种则是劝上级官员作为。关于他如何劝百姓听话，百姓又为何不听话的故事，我们下集再讲，这集讲讲他是如何劝上级官员作为的。

第一个故事是为新移民村通电。移民村刚建立，村民生活及其困难，不仅没有水，连电都没有。上面规定，移民村必须满60户人口才可以通电。经过几次努力动员，本来应该可以凑够户数，但移民途中，逃跑了三户，最后村里只有59户。因为没有电，生活太艰苦，这59户人也随时可能跑掉。为了通电，马得福，当时职务是个小组长，只好去求供电所所长。

这个所长是个奇葩，怕麻烦假装不在办公室。这时我们的马得福发扬他的长处，坚韧。他天天守在所长办公室门口，堵所长。堵了几天之后，所长拗不过他，只好见面。这时所长才告诉他自己并没有这样的权力，于是把责任推给了局长。

马得福于是又跑去找局长。这时的奇葩情节是正局长正好调走了，只有两个副局长在。然而要把通电户数从60户降到59户需要局常委会议通过，这个必须要由正局长牵头，不然副局长也没有这个职权。而新任正局长何时能到岗还没有定数。两位副局长在正局长到来之前都怕担当责任，所以不肯办事，这样的情节也颇具中国特色啊。好在这时我们第一集提到的水花英勇地拉着她残疾的丈夫和女儿徒步四百多公里来到移民村，补足了60户，才让他们通了电。

马得福故事二
第二个故事是关于通水。移民村没有水，生活用水要到很远的地方去用架子车拉。而农业用水需要水站供水。当时正当麦子生长的关键时期，如果地里浇不了水，后果会是颗粒无收。

农民头脑简单，遇事只会动用暴力，和水站发生冲突，当然也搞不到水。这时已经成为村代理支书的马得福亲自到水站解决问题。原来因为种种行政关系的调整，他们村已经不属于原水站管辖范围。而自己所属辖区的水站还不知道何时可以建设。如果要用以前水站供水，必须高价购买。

先不说这样不顾及基础设施是否到位就进行辖区调整有多么不合理，关键是当马得福好不容易动员村民集够水钱后，水站站长又故意刁难，只放很少的水，让水根本无法流到田地里。

这时马得福不得不再去找水站站长。而站长却跑到县里开会去了。走投无路的马得福只好带着村民一路赶到县里会场。这时中国清官戏典型的一幕上演了。开会的大领导先阻止企图驱散民众的下级官员，然后听取了马得福的事情介绍。这时那个站长则好像犯错的小狗一样鬼鬼祟祟地试图躲藏。他被大领导揪出来很批一顿后，表示马上放水。而马得福则带领村民开始对大领导感恩不尽。。。

马得福故事三
第三个故事和第二个故事有些相似，不过更加富有戏剧性。当时村子在得福弟弟种植蘑菇赚到钱后，和周围许多村庄在领导的鼓舞下开始大批量种植蘑菇。最后生产过剩，蘑菇卖不出去，不但赚不到钱，还欠下修建蘑菇棚子的贷款。而这时县里还要村庄召开现场会议，要以种蘑菇致富的成功事例作为县工作的重要政绩。

这时的马得福非常困难，他两头受气，上面为表功绩的官员逼迫他筹备现场会，下面一个个走投无路的村民找他解决滞销蘑菇问题。情急之下，马得福只好铤而走险，开始和村民进行密谋。。。

最后现场会在一片歌舞升平中如期召开。现场彩旗飘飘，锣鼓冲天，戴着红领巾的小学生们在老师的指引下挥舞着小旗子，一起跳跃欢呼“欢迎欢迎，热烈欢迎”。欢呼声中，几辆轿车载着县委各级领导庄严地进入会场。然而马得福没有按照上面发下来的稿子汇报政绩，而是出人意料地开始道出村民的苦衷。这时高潮来临，一队村民推着一辆辆腐烂发臭的蘑菇进入会场。。。

和前面的故事一样，经典的一幕出现了，我们的大领导这时才了解真相（不知以前那么长时间他们都躲到哪里去了），于是把下级报喜不报忧的官员现场很批一顿，然后当场保证县里要把帮助村民推销蘑菇当作主要任务来抓，同时还指示县机关食堂必须顿顿吃蘑菇。。。

通过这几个小故事，我们大概能理解基层官员的主要任务了吧。除了安抚百姓，他们最重要的工作就是让上级官员不要打瞌睡，能有所作为。

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感觉爱，被爱，被关怀，被牵挂，被理解不仅是恢复能量的根源，也是继续生存的根源。对于一个被剥夺掉关爱的人，生命的动力恐怕都消失了。。。。

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其实不一定，我读了这本书后，瑜伽室里的镜子，我看到自己，起码会给自己一个会心的微笑。
我想这些书就长在我的身体里了。在今后的日子里，我会对我遇到的伽男朋友们慢慢讲述这样的心态。这样的话，美好就会慢慢映射开了

最后发表： 行者之心
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2021-02-08

凌教授和白校长
《山海情》中塑造了两个颇具中国特色的知识分子形象，一个是农业学术权威，大学任职的凌教授，另一个是大半生扎根贫困地区的小学老师白校长。

这两个人虽然地位差距悬殊，一个是知名教授，另一个只是穷困地区的小学老师，一个走在国际学术前端，另一个只是进行基础教育，然而从他们身上可以看到一种在中国学者身上的共同特质。这些特质并非虚构，也并非只是这部剧中人物所特有。实际上，从很人身上，甚至包括我父亲身上，我都观察到这些特质。这些特质，有的令人敬佩，有些让人尴尬，也有些让人同情，最后还有些令人惋惜。

敬业精神
无论是凌教授，还是白校长，抑或我父亲，从这些人身上都可以看到无私忘我的敬业精神。凌教授开始做的是改善戈壁生态的菌草研究，最后被连哄带拽地卷入帮助贫困户种植蘑菇的项目之中。

虽然是大学教授，但他不怕苦，不怕累，也不怕臭（养殖蘑菇需要在密闭闷热的环境中处理各种粪肥），比以吃苦耐劳闻名的中国农民表现得还要扎实能干，同时还不遗余力地从各个角度帮助农民种蘑菇。而且不只是种蘑菇，为了成就这个项目，最后还全力以赴地在自己并非专长的销售方面帮助农民，甚至自己贴钱帮助农民销售。

白校长作为贫困地区的小学校长，虽然属于公务员编制，但经常工资被拖欠，但这丝毫没有减损他认真工作的热情，一辈子在贫困地方任劳任怨地教书育人。尽管薪水不高，还经常遭到拖欠，他还会在经济上支持困难学生。这种对事业的热爱是融化在血液之中。

我父亲的事迹虽然没有上述两位那么富有戏剧色彩，但他作为一个中学数学老师，在几十年的教学中，也同样兢兢业业，不仅热爱这个事业，也真心关怀他的学生。这种尽心尽责的工作精神时常让我感觉惭愧。

刚正不阿
中国的知识分子，不仅对事业尽心尽责，在人品上也同样刚正不阿。无论是凌教授，白校长，还有我父亲，从他们身上都可以看到一种强烈的道德感，一种在是非面前不容置疑的正义之心。他们同情弱者，而对官僚和拥有权势的人则经常带有一种不屑。虽然为了这种正直他们不仅经常饱受非议，有时甚至遭受迫害，但他们很难从这些挫折中汲取教训，因为这种正真已经是一种信念深植在他们心灵深处。

凌教授作为学术权威，对当地官僚的那一套表面文章深恶痛绝，而且毫不掩饰自己对那些作为的厌恶之情。所以公开抗拒官员的会议请求。然而他又能信守对农民的诺言，不惜自己贴钱也要做到两元一斤的蘑菇收购价格。

白校长同样对官僚体系厌烦透顶，他关心的是对学生最实在的帮助，平整的操场，不必辍学的学生。为了自己的正直和信念，他和务实的家长，不爱学习的学生，还有各级官员都产生了矛盾。在各种压力之下，他依然坚守自己的信念，这种精神让人动容。

我父亲在很多方面和白校长有相似之处。他一生坚守那些最朴实无华的道德，比如诚实和同情。也许是受到我父亲的熏染，我一直都把诚实当作一个人最宝贵的品格。小时候，我们家庭并不富裕，父亲被打成右派，工资被克扣许多，父母两人微薄的工资要养活三个孩子，而我又体弱多病，更加重家里的生活负担。然而即便如此我父母依然经常帮助比我们家更为困难的一些学生家庭，把家里的衣服送给他们，收留他落魄的同学，并把自行车送他人。

现在回想起来，当时我们家境其实很艰难，如果不是姑姑和大伯的接济，家中都没有能力供我去上大学。然而我却从来没有感觉过我们是穷人，这不仅归功于父母的乐观心态，另一方面也许出于父亲的乐善好施。

或许出于这种道德力量和精神上的富足，中国知识分子从来没有把对物质财富的追求当作生命的第一目标。这一点不仅是在生活极端困难的过去，抑或虽然富足但拜金主义更加盛行的当今都是如此。

执拗和幼稚
前面讲了中国知识分子的品性优点，现在不得不提一下他们的弱点。经常是同一种品格从不同的角度看，或者程度不同，都可能从优点变成缺点。比如勇敢可以变成鲁莽，节俭可以变成吝啬，灵活可以变成圆滑，同情可能变成滥情等等。坚持原则，但如果不理解原则的本意，能够在必要的时候变通就变成了固执。心思纯净，但如果不能正确认识世界的复杂就变成了幼稚甚至愚蠢。

凌教授一心帮助大家种蘑菇，最后产量过高，销售不出去，他带领团队四处去跑销售，最后为了防止蘑菇被对手低价收购，又草率承诺两元一斤的收购价。然后为了恪守这个诺言，不得不自费贴补差价。最后甚至冲动和竞争对手打架，这些冲动草率的行为把他陷入一个尴尬的境地。

好在这个关键时刻，一个贤明的官员帮助他摆脱了困境。但这个过程中也暴露了凌教授的性格弱点。首先他对官员的态度不应该如此蔑视而高傲。虽然体系中许多官员不作为，但一个社会终究需要各种力量的协调配合才可能正常运转。作为一个农业学教授，危急情况下去跑市场，这一方面是勇气，另一方面也过于鲁莽。电视剧的剧情还比较理想化，如果是现实中的故事，这种冒险或许带来更大的灾难。

比起凌教授，白校长的命运似乎更加不济。因为凌教授最后终于在官员的介入下，转危为安，得已善始善终，而白校长则由于自己的鲁莽而落个被撤职的下场。虽然剧中他对此表现得并不特别在意，但一个如此鞠躬尽瘁，把毕生心血献给山区小学的一位老师落个被撤职的结局终究让人遗憾。

当然，无论是凌教授，还是白校长，都不能抱怨命运对他们的不公，因为他们虽然竭尽全力无私付出，但那份坚韧最终成为一种固执，而且造成一定损失。而且这种损失不仅需要自己承担，还会落到其他人身上。

造成这种困境的根源实际还是在他们自身。虽然表面上看他们都是大公无私的人，然而内心中对某些信条的执着实际是一个障碍。这种执着让他们变得自以为是，听不进任何其他意见，最终酿成苦果。这种对内心信念的执着有时比外在的自私更加可怕，因为他们坚信自己所坚持的就是真理，从而接受不了任何批评。很多信条都有局限性，人如果陷入其中不能自拔，成为极度固执的人，这些人有些成功，但很多是以更大的灾难作为代价，有些失败，但面对失败，他们不会把责任揽到自己身上，而是归罪于这个世界。

剧中教育局领导送白校长一个地球仪有很好的寓意。白校长一生都在一个小地方奋斗，他的专注让他陶醉，然而他一直低头苦干，很少抬头看一看这个更大的世界。

现在回想我的父亲其实也有类似的局限性。他退休后开始写小说，并非科班出身的他虽然依靠才华小说写得也有自己的风格，但终究缺少一些必要的训练。我开始读他的小说，谈了谈我的看法，我的看法当然不高明，但终究是一位读者的真实感受，但我的建议部分却激怒了他，从此我再读他的小说就只敢夸奖而不敢提一句不足之处。当然父亲写小说纯属个人爱好，所以写好写坏都无所谓，而我能哄他开心就好。但一个人如果不能虚心听取反对意见终究会影响他的进步。

儒释道精神
最后我想从更根本的层面上分析一下是什么因素造就中国知识分子这种矛盾的品格，一方面在事业上努力上进，同时在道德上追求高尚，但为何最后会让人感觉固执，不明事理，做事幼稚，而让自己陷入尴尬甚至可怜的境地。

凌教授被打伤后躺在病床上无力地坦白他的困境，白校长最后戴着镜片破裂的眼镜让人感觉不仅可怜甚至有些猥琐。。。

中国传统受儒释道三派影响最大。然而这三派之中，唯有儒家最受封建帝制统治者的宠爱。在这种情况下，知识分子或者早期的学子就成了一个帝制下的奴仆，丧失了作为一个人应该拥有的那份大自由。

如果我们看看儒释道这三派祖师，老子对世俗淡漠，不求名利，只求大道，以一种超然的态度生活在这个世界之中。佛陀看破红尘，出家为僧，慈悲为怀，一生时间传播佛法，但不求任何名利。而孔子，虽然书写了完美的道德篇章，规划了修身齐家治国平天下的宏伟蓝图，但却一生奔波于列国之间，希望得到一个可以展示才学的机会。这三位祖师相比，谁最不幸？当然是孔子，因为他有欲而终不能得。老子虽然超然世外，但他的“天地不仁，以万物为刍狗”多少让人感觉他有些太过无情。唯有佛陀，虽然出世，却依然对世界众生抱有慈悲心，从而一生努力教化。然而他的教化和孔子的教化不同，孔子教化的是固定的道德准则，而佛陀教化的则是看透世界真相的智慧。孔子教人如何做，而佛陀更多的是教人如何看。所以佛陀的路可以走得更远。

所以中国的知识分子，如果能超越儒家思想的禁锢，展宽自己的视野，他们会不仅从治学中，也是从生活中，得到更多的乐趣。

最后发表： spoto2
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thought I knew Noosa but realise now there's more to it than restaurant strips ... And I find it first along the shoreline, with local company EcoTekk, which rents ... tourist park with glamping tents, cabins and powered campsites.

最后发表： 行者之心
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看来欧阳兄小时候也是个淘气的娃