新解《孔孟老庄、诗经、尚书》

东方圣人

主话题：麟之趾
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
11、麟之趾——麟（lín祥瑞，福报，善果）之趾（zhǐ踪迹）【因】，振（振振——发展）振公（主）子【趋】，于嗟（jiē叹服）麟兮（啊）【恶】。

麟之定【来】，振振公姓（性）【范】，于嗟麟兮【主】。

麟之角（jué衡量，考察）【合】，振振公族（聚集）【业】，于嗟麟兮【礼】。


即祥瑞福报循迹客观善因，思想观念乃类比种子基因而主持发展之趋势，遭受恶报者终归于叹服享受善果者。
祥瑞福报必定由善念善行善习善性之自省自律而来，人文冠礼乃类比人类共性而主持发展之规范，人间祥瑞乃在于作主或被主之不自主者叹服自主自由者。
祥瑞福报乃人类衡量客观规律与主观能动于天人合一，劳动者聚集于盟约公责而主持发展之事业，自封于私礼迷信之祥瑞者不得不叹服传承于公礼觉悟之祥瑞者。


男鳏式中央集权制或女寡型资本选举制都不得不叹服夫妻状君主（宗主或党主或学主）立宪制。

——(完)

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东方圣人

主话题：鹊巢
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
    （二）、召南：召（召唤）南（高位）。即高位或公位者以盟约公责召唤联邦共和。
12、鹊巢——维（纲纪，法度）鹊有巢【主】，维鸠居之【夺】；
之（到……去）子于归【私】，百（mò勉励）两（整治）御（统领）之【公】。

　　维鹊有巢【规】，维鸠方（占有；妨：违反）之【新】；
之子于归【伪】，百两将（收养）之【真】。

维鹊有巢【履】，维鸠盈（自满，骄傲）之【升】；
之子于归【变】，百两成（和解，实现）之 【承】。


即动物王道之纲纪法度乃鹊鸟在高位建有窝巢领地而宣示主权，那纲纪法度同样适用于鸠鸟窃居鹊巢而夺权；
动物先天劣根性其生来死去之生物生理种子基因乃归向于感性欲望亚心次心者私心，人类后天所修养之理性自我本我本心者公心乃勉励且整治及统领那私心。

动物王道之纲纪法度乃骗子如鹊鸟在高位建有窝巢领地而制造规则，那纲纪法度同样适用于土匪似鸠鸟强占鹊巢而违反规则且再重新发布规则；
歹徒犯罪团伙其聚来散去之衣冠神兽鬼畜者种子基因乃归向于或主或奴之不自主者之伪人，社会大众本真所修养之自主恤下者人品仁性乃勉励且整治及收养那虚伪之猎捕采摘类不劳而获者。

动物王道之纲纪法度乃私礼如鹊鸟在高位建有窝巢领地而施行等级履制，那纲纪法度同样适用于迷信似鸠鸟傲霸鹊巢而使主位升级；
武道兵法其胜来败去之侵犯劫掠者种子基因乃归向于进化和演变模式之吃食灭绝形式者变异，人文科学传承所修养之联邦共和者社稷冠礼乃勉励且整治及和解那独裁霸权者合纵连横之纷争而努力实现天下之和平大一统。


文道学理必然高级且区别于武道兵法，作主驭下或被主奉上之野蛮愚昧者不相信纵观历史并横览世界之主流思潮会文明开明觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

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东方圣人

主话题：采蘩
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
13、采蘩——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘩（fán蒿草野蛮生长）【侵】？于沼（池塘，水域）于沚（zhǐ水中的小块陆地）【困】；
于以用（执政，当权）之【和】？公侯之事（事故，变故）【级】。

于以采蘩【侵】？于涧（山谷）之中（zhòng符合）【制】；
于以用之【和】？公侯之宫（功：功绩；各类庙宇）【更】。

被之僮（奴隶）僮（愚昧无知）【畜】，夙（sù早晨）夜在公（主）【兽】；
被之祁（qí繁盛）祁（多层）【难】，薄（轻视）言还（回报，报复）归（归附）【腐】。

即活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观条件乃陆地受限于水域而如同土丘被困于沼泽；
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之事故乃主奴关系仅适于直接管理而不宜形成间接等级划分。

活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观法理乃河流符合山谷水道之制约；
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之功绩乃各类庙宇充分展示武阀土匪跃升至文阀骗子而反复更替。

畜品奴才愚昧无知而被动受主子驱使，兽品主子权威广在乃必须每天从早到晚掌控奴才之自由；
王法鬼法神法等级制度繁盛多层乃高级奴才兼低级主子者皆被动两难于听话与堪用，助泄者兽性奴才轻薄言称纵欲者畜性主子而似寄生虫归依且回报腐肉。

作孽者必遭受反噬。
——（完）
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东方圣人

主话题：草虫
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
   14、草虫——　喓（yāo喓喓——昆虫鸣叫）喓草虫【民】，趯（tì趯趯——跳跃）趯阜（fù百姓）螽（zhōng蝗虫）【反】；
未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，忧（祸患）心忡（chōng忡忡——烦躁不安）忡【欲】。
亦（奕yì：多个，累）既（整个）见（现）止（趾zhǐ脚）【踩cǎi】，亦既觏（gòu构：构成）止（履）【礼】，我心则（等级）降【欲】。

陟（zhì帝王死去；晋升）彼（那）南山（坟墓）【高】，言（告知）采（cǎi择取）其蕨（通“厥”jué通“掘”：草寇掘墓）【财】；
未见君子【人】，忧心惙（chuò愁闷）惙（疲乏）【私】。
亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则说（悦）【欲】。

陟彼南山【高】，言采其薇（通“微”：隐深；草根深扎）【肥】；
未见君子【人】，我（亲密之间）心伤（丧祭）悲（眷恋）【继】。
亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则夷（安定）【上】。


即强权压下之统治者不闻民间舆论而如同对待草中虫子叫，百姓群起造反似乎蝗虫满天飞跃；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于欲望亚心次心凌驾于自我本我本心之上所致烦躁不安。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级降落至动物欲望亚心次心之足下。

帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知盗墓贼去破棺取财；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于私心凌驾于公心之上所致愁闷疲乏。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级取悦拜服于动物亚心次心之足下。

帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知野草根去觅尸取肥；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，个体私心与事业公心亲密之间乃丧祭所眷念者应当为后继有人。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级理应安定于动物欲望亚心次心之头上主位。


自私贪婪之独裁霸权者生于内外交困而死于后继无人。

——（完）

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东方圣人

主话题：采蘋
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
15、采蘋——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘋（pín水草；通“频”：危急）【出】？南（高位）涧（山谷崖岸）之滨（接近）【超】；
于以采藻（通“澡”：沐浴；水藻）【入】？于彼（那）行潦（lǎo大雨）【随】。

于以盛（chéng盛放，容纳）之【独】？维（纲纪法度）筐（方筐）及（和，合并）筥（jǔ圆筐）【兼】；
于以湘（烹煮；汁液交融）之【霸】？维锜（qí有足锅）及（以及，还是）釜（fǔ无足锅）【集】。

于以奠（祭祀死者）之【承】？宗（族）室（家）牖（yǒu通“诱”）下（自上而下）【争】；
谁其尸（代死者受祭之人；主持，执掌）之【主】？有（拘囿）齐（一致，齐全）季（末，末尾）女（柔弱矮小）【殉】。


即活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水草危急于淹没而出水吗？似乎其亦能接近堤岸崖顶高位且超过之；
活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水藻依赖于沐浴而入水吗？似乎其亦能随行于那大雨。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该用部分容纳整体于半独一吗？客观规律之纲纪法度乃方筐圆筐合并为筐之概念于一兼二；
活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该视交融为霸占吗？人文科学之纲纪法度乃无论是有足锅还是无足锅而都是集大成者联邦共和体。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该是祭奠死鬼而承袭其主权吗？唯一独占之主权诱导宗族家室自上而下之各阶层等级纷争竞杀；
谁主持仪式代死尸受祭便是执掌鬼权而成就鬼奴兼人主者吗？
大主子所拘囿其身下末尾之各层次高级奴才兼低级主子者一致齐全作为柔弱矮小之效死殉身者祭品。


众多祭品无脑，大主子须要受累于直接摆布。

——（完）

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东方圣人

主话题：甘棠
解析：《诗经》 一、国风（二）、召南之、——
    16、甘棠——蔽（遮掩）芾（fèi微小）甘（美妙）棠（野果）【人】，勿（毋，不要）翦（Jiǎn删除）勿伐（夸耀）【种】，召（导致）伯（霸）所（地方）茇（bá在草野中住宿）【王】。

　　蔽芾甘棠【礼】，勿剪勿败【心】，召伯所憩（qì休息）【鬼】。

蔽芾甘棠【理】，勿剪勿拜【性】，召伯所说（脱：解脱，超越）【神】。


即文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩劳动者自主恤下之人品仁性而使人文性质显得微小乃意于歪曲篡改冒充人类社会为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除人文种子基因之遗传也不要夸耀神兽鬼畜者基因变异，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在草野中住宿之兽王领地而制造乱世乱象。

文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩高位或公位者联邦共和之盟约公责而使国之礼乐显得微小乃意于歪曲篡改冒充江山社稷为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除事业公心之传递也不要宣扬鳏寡孤独者腐败之私心，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在棺木里安息之死鬼领地而贪求永驻。

文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩客观法理及因果关系而使创造者之主观能动性显得微小乃意于歪曲篡改冒充物质和精神文明为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除理性自我本我本心之觉悟也不要拜服感性欲望亚心次心之迷信，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在云彩上超脱之大神领地而堕落。


文贼文痞主张人类历史依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而试图遮掩人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

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东方圣人

主话题：行露
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
    17、行露——厌（压）渑（yà水往下流）行（品德）露（暴露）【履】，岂（难道）不夙（早晨）夜【堕】？谓（评论）行多（仅仅，只）露【泄】。

谁谓（说）雀（小鸟）无（不）角（jiǎo鸟喙huì，嘴）【血】？何以（于）穿（戴）我屋（衣物）【殉】？
谁谓女无家【主】？何以速（束shù：束缚）我狱【权】？
虽速我狱【夫】，室（房间）家不足（能够）【证】！

谁谓鼠无牙【肉】？何以穿我墉（yōng城墙）【死】？
谁谓女无家【接】？何以速我讼（诉讼，控告）【资】？
虽速我讼【母】，亦不女从【男】！


即等级履制乃乱世阶级压迫呈现类似江河水往下流之情状而暴露孽生者作主并寄生者被主于不自主之品行，难道高处之水不是从早到晚想要堕落吗？评论主子奴才之品行乃只不过是揭露其纵欲和助泄之本质而已。

谁说大神像飞鸟且不张嘴喝血？何至于殉教徒穿戴我们人类之衣物？
谁说妇女不是家庭及社会之主人？何至于束缚我们女权似牢狱？
即使有夫权束缚我们女权似牢狱，而那也不足以证明内室家母之权从属于父权！

谁说小鬼像地鼠且没有牙啃肉？何至于死忠士穿戴堪比我们城墙厚度之甲胄（zhòu）？
谁说女孩不是家庭及社会之接班人？何至于束缚我们母性所占四分之三先天基因资质似控告？
即使有母权束缚我们身为儿女者人权似控告，而那也不能说明孩子因依从女人而归属于男人！


人世间即使有夫权母权父权祖权等私权主权，而那也不该大过于国权族权家权民权等公权人权。

——（完）


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东方圣人

主话题：羔羊
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
18、羔羊——羔（动物幼小）羊（祥）之皮（表面，外表）【人】，素（白，空，无）丝（衣物，毛发）五（伍：行列，次第）紽（tuó动物体毛）【猴】；
退食自公（共同）【族】，委（逶迤wēi yí：起伏跳跃）蛇委蛇（逶迤——摇摆爬行）【野】。

羔羊之革（改变，变更）【文】，素丝五緎（yù动物阴毛）【驴】；
委蛇（逶迤——游移徘徊）委蛇（逶迤——舒展自如）【床】，自公退食【屎】。

羔羊之缝（féng并连）【位】，素丝五总（统率）【主】；
委蛇（衰微沦陷）委蛇（从容自得）【大】，退食自公【律】。


即吉祥出生之婴儿只具有人类外表体貌特征而局限于动物先天劣根性其自私贪婪和怠惰，如果幼儿长期与野兽为伍那么因其身无衣物御寒而逐渐滋长体毛乃近乎于猴子；
人类若退化为生冷吃食乃自然适宜与猴群同族，那猴族起伏跳跃并摇摆爬行于荒野林丛。

吉祥出生之婴儿需要革新于后天人文基因之授受，如果男女关系不以爱情盟约及家庭责任为先导那么裸体无衣之奸夫淫妇所外露之阴毛性器乃入伍于驴马；
纵欲者与助泄者游移徘徊并舒展自如于床笫（zǐ）之欢，两性交配者自然如猫似狗发情而互相同时舔吮对方之私处乃退化为食用屎尿。

吉祥出生之婴儿亟（jí）待并连理性自我本我本心与感性欲望亚心次心之地位于主次上下大小高低，人自身之感性私心和理性公心原本都坦诚无衣且公心作主统帅私心于伍列；
私心为大即导致腔内追逐刺激诱惑及衰微沦陷于膨胀排泄而公心为大即导致腔外实现提纯拔萃及从容自得于拓展空间，自然规律乃私心退化吃自己而公心进化产食粮。


文阀武阀如果脱下其通神达鬼之外衣即为骗子土匪而争斗于统治者体系腔内。
当一种社会制度恶化到迫使富人赌血本而穷人拼老命之日，便也是近乎崩溃之时。

——（完）

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东方圣人

主话题：殷其雷
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
19、殷其雷——殷（yīn盛大；yǐn响亮）其雷【风】，在（处所）南（高）山之阳【云】。
何（为什么）斯（厮：卑贱）违（离开）斯【升】，莫（或许，大约，莫非）敢或（惑）遑（huáng急迫，匆促不安）【天】？
振（振振——发展）振君（主）子（奴）【治】，归哉归哉【负】！

殷其雷【风】，在南山之侧（旁边）【晴】。
何斯违斯【升】，莫敢遑息（生长，生活）【天】？
振振君子【治】，归哉归哉【负】！

殷其雷【风】，在南山之下【星】。
何斯违斯【升】，莫或遑处（置身于）【天】？
振振君子【治】，归哉归哉【负】！


即大风吹使雷响亮，高天云山遮太阳。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之迷惑不安而敢于上青天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

大风吹使雷响亮，高天云山旁侧晴。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之生活不安而敢于上青天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

大风吹使雷响亮，高天云山星光下。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者疑惑不安于被作主之身份而想要置身于作主者高位且只手遮天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！


跳梁小丑猖狂横行一时而必然沦落于大众之脚下。

——（完）

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东方圣人

主话题：摽有梅
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
20、摽有梅——　摽（piāo通“标”：标志）有（囿：设定疆界）梅（通“挴”měi贪好，贪求）【王】，其实（财富）七（多数，大部分）兮【占】！
求（要求）我庶（平民，百姓）士（事：从事，职事）【畜】，迨（dài通“绐”dài：欺骗）其吉（善，美）兮【德】！

摽有梅【王】，其实三（少数，少部分）兮【赚】！
求我庶士【畜】，迨其今（金：钱财）兮【权】！

摽有梅【王】，顷（倾：满，全）筐塈（jì用泥瓦铺设屋顶）之【公】！
求我庶士【畜】，迨其谓（叫作）之 【责】！


即侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于独裁霸权者不劳而获却占有大部分社会财富！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，主奴关系乃美善之道德欺骗为施舍恩赐式放贷与感恩回报型赎身！

侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于广大劳动者自主工作却赚取小部分社会财富！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，雇佣关系乃资本欺骗于金钱主权买卖商品人权！

侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，盛世现于高位者担负公责乃如同以满筐装泥瓦而铺设屋顶！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，世间最大之欺骗乃叫作低位被管理者向高位管理者负责！


理所当然乃责任与权力并行而无权者无责！

——（完）

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东方圣人

主话题：小星
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
21、小星——嘒（彗huì：扫，拂；排泄）彼（那）小星（很少，零星，少量）【秽huì】，三五在（于）东（厕所）【急】。
肃（恭敬）肃（整饬chì）宵（同“消”：消化）征（求取）【养】，夙（sù早晨）夜在公（主，主持）【心】。
寔（shí通“置”）命（使命）不（丕：大）同（统）【盟】！

嘒彼小星【精】，维（系，连结）参（榫sǔn头）与（和）昴（mǎo卯眼）【急】。
肃肃宵（消融）征【补】，抱衾（qīn被子）与裯（chóu褥子）【别】。寔命不（无）犹（尤；责怪）【家】！


即只为排泄那零星小污秽，憋胀者三番五次急于去厕所。
恭敬食粮而整饬粪便乃机体消化系统求取营养之过程，自我本我本心之理性公心必须每天从早到晚主持欲望亚心次心之感性私心。
体内所设置之各个器官都分别承载使命而大统于联邦共和之盟约公责！

只为排泄那零星小精华，雌雄性器急于维系榫头和卯眼之结构。
恭敬誓言而整饬激情乃双方消融隔阂（hé）而求取同类互补之过程，男女拥抱在被子和褥子之间乃夫妻房事明显高级区别于乱伦奸淫。
为人父母者乃都置身于持家育儿之使命而毫无怨尤！


公心传递乃高级区别于私心发泄！

——（完）


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东方圣人

主话题：江有汜
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
22、江有汜——江（河流之通称）有（囿）汜（sì河水并流）【渊】，之（到……去）子（籽）归【亡】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见；自己）以（凭借……身份；认为）【驻】？
不我（自己）以【权】，其后也悔【无】。

江有渚（zhǔ洲岛）【峰】，之子归（衰），不我与（给予）【传】？
不我与【贪】，其后也处（安排，处置）【业】。

江有沱（tuó河水分流）【原】，之子归（融），不我过（交往，相处）【睦】？
不我过【诈】，其啸（叱咤，啸傲）也歌（赞美，歌颂）【生】。


即江河之水被山谷崖岸所拘囿而最终并流进入大海深渊，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于死亡，狂妄自大之独裁霸权者凭什么认为其能够青春永驻而长生不老？
自大者认为其可以永握主权，临死而悔于其事业后继无人。

江河之水泛滥乃拘囿洲岛而誓与山峰竞比高，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于衰落，狂妄自大之独裁霸权者怎么可能给予事业公心之传递？
自大者所给予之表率乃私心使然之贪占，其所贪占之家业也必被后人所处置。

江河之水分流纵横而试图拘囿广阔原野，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于融合，狂妄自大之独裁霸权者何时会与他人和睦交往相处？
自大者只会与狡诈者交往相处，纵欲之孽生者自大啸傲而助泄之寄生者狡诈赞美。


之所以地上水往低处流而地下水往高处走，只因为高位者不自主而低位者不自由。

——（完）

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东方圣人

主话题：野有死麕
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
23、野有死麕——野有死（尸）麕（qún成群结队）【食】，白（显明，表白）茅（茅土：领地）包之【生】；
有（囿：设定疆界）女（柔弱，矮小）怀（招致）春（蠢：振作）【歹】，吉（赞美）士（事：从事）诱（引导）之【辈】。

林有（囿）朴（bú丛生，蛮生）樕（sù灌木）【蛮】，野有（呈现某种情状）死（尸）鹿（粮仓）【弱】；
白茅纯（zhǔn边界）束（shù限制）【入】，有（拘囿）女如（依从）玉（美德，贤才）【奴】。

舒（抒发，发泄）而脱脱兮【欲】！无（不）感（憾）我（亲密之间）帨（shuì擦拭）兮【嘴】！

无（不）使（役使）尨（máng多毛犬，杂色）也吠（fèi狗叫）【功】 ！



即荒郊野外存有成群结队之行尸走肉者动物觅食，食肉者显明其领土封地且包括其间所生活之食草动物；
在王者法则所设定之疆界里乃食草者柔弱矮小之畜品招致兽品食肉者蠢蠢欲动之歹意，而食草者却自我美善其所从事之长膘和产子且上一辈引导下一辈。

在丛林法则所设定之疆界中乃蒿草灌木蛮霸生长，荒野所呈现之情状乃弱者之尸肉被作为强者之粮仓；
强者显明其领地之边界而限制弱者入内，被拘囿之畜品柔弱矮小者依从其奴性之美德贤才。

主子奴才都脱离盟约公责乃如同奸夫淫妇脱衣而纵欲发泄！孽生者与寄生者亲密之间乃互相擦拭其舐（shì）血啃肉之嘴巴而表示死不遗憾！
主人不可能有效役使那或主或奴者狗杂种于听话且堪用而只能听任其以吠叫邀功讨食。


狼变成狗乃在人间既嗅屎尿又舔血肉。

——（完）

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东方圣人

主话题：何彼襛矣
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
24、何彼襛矣——　何（为什么）彼（那）襛（nóng衣服厚）矣【兽】？唐（空，虚）棣（tì通达）之华（哗：喧哗）【尊】。
曷（hé何）不（丕pī;大）肃（清除）雝（雍yōng堵塞）【人】？王（统治）姬（jī通“居”：坐）之车（驾驭）【权】。

何彼襛矣【兽】？华如（依从）桃（桃李——比喻栽培后辈或教育门生）李【教】。
平（整治）王（主）之孙（逊：恭顺）【霸】，齐（一致）侯（二主子）之子（奴才）【欺】。

其钓维（纲纪，法度）何【心】？维丝（贯穿）伊（yī那）缗（mín钓丝）【权】。
齐侯之子【独】，平王之孙【级】。


即为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为人类社会之衣冠者中间存有虚空其表之不自主者不甘于其低贱之下位乃猎捕采摘者企图不劳而获及坐享其成于是乎制造私礼迷信所通达之尊位而喧哗其主权。
为何作主驭下之兽品畜性者和被主奉上之畜品兽性者都狂妄自大而想要清除或堵塞自主恤下之人品仁性呢？因为人间乱世有土匪骗子组成统治阶级利益集团乃坐拥主权而驾驭劳动者大众之人权。

为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为有不自主者企图用私礼迷信喧哗其主权大过于人权之思想而使广大自主劳动者依从其栽培桃李式之说教。
如果劳动者人权恭顺霸王者主权之整治，那么所有低级主子兼高级奴才者都会一致欺压社会大众。

私礼迷信之纲纪法度凭借什么钓取人心？其纲纪法度所贯穿之主权像钓丝一样收取那被占有及买卖之人权。
如果所有低级主子兼高级奴才者都一致奉行主权唯一独占之原则，那么下级被管理者人权只恭顺其上级直接管理者主权之整治。


主权因纵向层级或横向帮派而纷争。

——（完）

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东方圣人

主话题：驺虞
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
25、驺虞——彼茁（出生，旺盛）者葭（jiā芦苇初生）【传】，壹（一）发（产生，发生）五（伍；次第）豝（bā母猪，大猪；通“羓”bā：干肉）【肉】；
于（在）嗟（jiē招唤，应答）乎驺（zōu用草料喂牛马，指饲养；驯化）虞（yú欺诈，欺骗；通“娱”：快乐）【生】！

彼茁者蓬（蓬蒿，飞蓬）【承】，壹发（成长，发展）五豵（zōng小猪）【收】；
于嗟乎驺虞【生】！


  即那繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界存续之主要条件乃例有苇絮扩散飞舞而生根，进化和演变模式之吃食灭绝形式作为生命世界存续之次要条件或必要条件甚或首要条件乃例有一头母猪次第产子之后而仍然被用作肉料食材；
在饲养者之招唤声和进食者之应答声中乃主子施舍恩赐并驯化调教奴才而使之感恩回报且奸佞谄媚于是乎孽生者与寄生者互相快乐欺骗！

那繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界存续之主要条件乃例有蒿蓬广布飘扬而发芽，进化和演变模式之吃食灭绝形式作为生命世界存续之次要条件或必要条件甚或首要条件乃例有一众小猪次第成长为大猪而为其主人创收；
在饲养者之招唤声和进食者之应答声中乃主子施舍恩赐并驯化调教奴才而使之感恩回报且奸佞谄媚于是乎孽生者与寄生者互相快乐欺骗！


  繁衍与传承模式之种子生长形式是人文公祭之主导思想即精神文明；
  进化和演变模式之吃食灭绝形式为人类生活之基本需求即物质文明。

  ——（完）

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东方圣人

主话题：柏舟
解析：《诗经》一、国风（三）、邶（bèi）风之、——
（三）、邶风：邶（bèi：北：下位；耳：在旁）风（风尚）。
即人文风尚乃应该是长上者在旁帮扶幼下者继承人文基因于公共事业。
26、柏舟——汎（fàn泛浮）彼柏（伯：大）舟（船）【分】，亦（奕：多个，累）汎（泛：呈现出）其流（品类，等级）【内】。
耿（gěng耿耿——烦躁不安）耿不寐（mèi睡，入睡）【独】，如（遵照）有（产生某种情状）隐（困窘jiǒng）忧【双】。
微（通“尾”：交尾）我（亲密之间）无（没有）酒（饮酒）【泄】，以（于，用）敖（áo戏弄）以游（通“淫”：逸乐）【陷】。

我（亲密之间）心匪（非：不，无）鉴（鉴别，审察）【比】，不可（许可）以（于）茹（吃）【彼】。
亦有（呈现……情状）兄弟【排】，不可以据（依靠）【王】。
薄（轻薄，轻视）言（议论）往（从前）愬（诉：谗害，毁谤）【坏】，逢（迎合）彼之怒（威武）【好】。

我心匪石（坚固）【盟】，不可转也【私】。
我心匪席（铺设）【桥】，不可卷（束裹）也【教】。
威仪（礼）棣（tì相通）棣（通达）【私】，不可选（选择）也【学】。

忧心悄（悄qiǎo悄：寂静无声）悄【令】，愠（yùn恼怒）于群（众多）小（低微）【煽】。
觏（gòu构）闵（mǐn可怜）既（全部，所有）多【异】，受侮（wǔ欺负，侮弄）不少【权】。
静言思之【主】，寤（wù醒悟）辟（pì透彻）有摽（piāo通“标”）【食】。

日居月诸（zhū众多，各）【交】，胡（胡乱）迭（dié更迭）而微（尾：交尾）【履】。
心之忧矣【胀】，如（依从）匪（非，不，无）浣（huàn洗）衣【弃】。
静言思之【父】，不（无）能奋（矜夸，骄矜）飞（无根据）【杂】。


    即人间乱世乃社会阶级分化为由土匪骗子所组成之统治者利益集团与劳动者大众之关系犹如大船泛浮于水上，那统治阶级大船内部之构造乃呈现出多层或多重累积之品类等级。
等级制度因奉行主权唯一独占之原则而致使主奴关系由直接管理变成间接管理于是乎大主子因分发下派权力而烦躁不安于睡不着觉，高级奴才兼低级主子者各级官员因遵照既听话又堪用之双向原则或双重标准而置身于自相矛盾之两难境地乃产生困窘忧愁之情状。
孽生者主子与寄生者奴才亲密之间似奸夫淫妇乃即便是没有喝酒也沉醉于动物交尾类型之纵欲和助泄，奸夫戏弄于侵占而淫妇逸乐于合围乃双方一起追逐刺激与诱惑且沦陷于膨胀和排泄。

主子兽品畜性与奴才畜品兽性亲密之间乃双方即使用心互作比对也无法鉴别于明确，孽生者和寄生者乃双方都意于吃对方而不许可对方吃己方。
履制乃多层或多重累积于从上到下之阶级压迫式主奴关系而呈现大哥小弟排行之情状，被主者意于依靠其头上之直接作主者实权而不认可那间接更大作主者王权。
坏奴才背地里轻薄议论主子于毁谤其过往之行径，好奴才表面上逢迎主子那霸权之威武。

合纵连横之歹徒犯罪团伙内部各成员亲密之间乃即使用心互利合作也无法组成坚固之联盟，既得利益者皆以其自身之私权贪占为中心而随机应变却不许可他人转变观念和立场。
土匪和骗子亲密之间乃双方即使用心互补相依也无法铺设诚信化桥梁，武阀利用文阀之骗术欺天下人却不许可被其说教所束裹。
独裁霸权者篡改历史而广宣其优越性乃纵横通达其私家威严之礼仪，宗派教义限定信徒忠贞不二而不许可其另选或兼修他家学说。

禽畜寂静无声乃只用心听从饲养员或放牧者号令而使东家主人忧患，官员煽动民变而大主子却迁怒于群众小老百姓。
构成乱世兵勇可怜结局之主要因素乃在于其要服从所有众多指挥者各异之旨意，各阶层官员之间乃中级虽遭受上级主权之欺侮却不缺少欺侮下级之实权。
畜类虽然身静言寡却一直默默思考谁是其真主子于究竟，奴才透彻醒悟所具有之标志乃谁给喂食而谁就是主子。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，等级履制所造成一主多奴且一奴多主之局面乃类似动物发情交尾而胡乱更迭伴侣。
苟合者内心所忧虑之事乃膨胀和排泄之困难，其依从追逐刺激与诱惑之助泄原则乃更换性伴侣如同弃换那无需浣洗之衣服。
猫狗产子之后虽然身静言寡却一直默默思考谁是其孩子爹于究竟，衣冠神兽鬼畜者没有自主自由之能力却无根据矜夸其乱伦杂交之基因。


    奸小恶赖及土匪骗子依从进化和演变模式之吃食灭绝形式思考其基因变异者杂种之特色优越性。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：绿衣
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
27、绿衣——绿兮衣（覆盖，表皮）兮【地】，绿衣黄里【淀】。
心之忧矣【王】，曷（hé通“遏”è：遏制）维（纲纪法度）其已（yǐ废止）【权】！

绿兮衣兮【地】，绿衣黄裳（cháng衣服）【回】。
心之忧矣【仁】，曷维其亡（盟）【存】！

绿兮丝（贯穿）兮【传】，女（母）所治兮【自】。
我思古（通“故”通“诂”：用后世之语言解释古语）人【性】，俾（bǐ使：使命）无（不该）訧（yóu过失，错误）兮【异】！

絺（chī细布）兮绤（xì粗布）兮【控】，凄（悲凉）其以（带领）风【乱】。
我（自以为是或存有私见）思古人【趋】，实（果实，种子；品种）获我心【益】！


    即绿色植物覆盖于大地之外表，那绿皮之内里为生命体世代活动所积淀之黑黄历史土层。
王者内心忧愁其生命无永保，独裁者制订纲纪法度于用主权遏制人权乃因其身死而废止！

绿色植物覆盖于大地之外表，生命体四季轮回于春夏着嫩绿外皮而秋冬披枯黄衣裳。
仁者内心忧虑其事业不长续，联盟者制订纲纪法度于用人权遏制主权乃虽其身死而犹存。

绿色生命贯穿于繁衍与传承模式之种子生长形式，文之道、母之道、君于子之道乃授受人文基因于人品自主及区域自治。
文明开明之觉悟者理性自我本我本心之思考乃诂解人类历史典籍时以社稷公祭之冠礼所承载之自主恤下者人品仁性及联邦共和者盟约公责作为传统文化之种子属性，人类无论是先天生物生理基因还是后天人文基因乃其使命理当以遗传为主而不该犯错于以变异为大!
如果细布衣冠者以主权掌控粗布衣冠者之人权，那么便是土匪骗子带领社会风尚于悲凉凄苦之人间乱世。
自以为是或存有私见之野蛮愚昧迷信者感性欲望亚心次心之思考乃诂解人类历史典籍时以神鬼私祭之履礼所包含之作主驭下和被主奉上者兽畜品性及合纵连横者契约私权作为传统文化之发展趋势，跳梁小丑者猴之品种毕竟不是人之品种却想要收获人类后天修养之自我本我本心所带来之利益！


    人类历史是人生人之历史而非猴变人之历史。

    ——（完）


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东方圣人

主话题：燕燕
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
28、燕燕——燕（接近，亲近；轻佻）燕于飞（意外，无根据）【苟】，差（chā差池：交错，纷杂）池其羽（党羽）【多】。
之（到……去）子（种子）于归【旁】，远（疏远）送（断送）于野【生】。
瞻（察视）望（怨恨）弗（不，无）及（比得上）【贵】，泣（lì暴风迅猛）涕（tì滴落）如雨【贱】。

燕（亲近）燕（轻佻）于飞【苟】，颉（xié腾跃）之颃（háng奔逐）之【竞】。
之子于归【下】，远（离开）于将（收养）之【畜】。
瞻望弗及【修】，伫（zhù通“贮”：积聚）立（位）以（率领）泣【讧hòng】。

燕燕于飞【苟】，下上其音（语言，文辞；音信）【反】。
之子于归【死】，远送于南（高位）【堕】。
瞻望弗及【续】，实（品种）劳（夺取）我心【益】。

仲（次要）氏任（责任；通“妊”）只（单）【教】，其心塞（填）渊（海）【私】。
终（从始至终）温（温习，复习）且惠（顺从）【律】，淑（改善，修善）慎其身【标】。
先（引导）君（先祖及父母）之思【公】，以（连及）勖（xù勉励）寡人【双】。


    即主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，一主多奴且一奴多主而结为交错纷杂之多党羽并多团伙。
合来分去之神兽鬼畜者杂种货色终归于人类社会之旁侧，不自主者必被人类所疏远而断送其衣冠者资质乃仅适宜于生存生活在荒郊野外。
不劳而获于坐享其成者人渣察视广大社会劳动者乃因无法比及其可贵之自主性能而心生怨恨，奸小恶赖者投机钻营为土匪骗子乃如同尘埃随迅猛暴风扶摇飞天再化作云雨滴落至卑贱之下位。

主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，驯化调教者纵欲并奸佞谄媚者助泄于竞相腾跃奔逐。
翻来覆去之作主或被主者杂种货色终归于自主者脚下，禽兽如果离开野生环境而到人类社会居住那么只能作为畜类被收养。
猎捕采摘及侵犯劫掠者歹徒察视广大社会劳动者乃因无法比及其所修养之自主性能而心生怨恨，统治阶级利益集团积聚于乱世之高位而率领内讧自残之迅猛风暴。

主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，如果向孽生者和寄生者提问于谁是卑下而谁为尊上乃二者肯定会答以相反之言辞。
争来骗去之操纵主权或实权者杂种货色终归于互竞相杀之死向，掌权者因离开责任而断送其领导者资质乃必然在高位腐败堕落。
独裁霸权及合纵连横者恶魔察视广大社会劳动者乃因无法比及其所传续之自主性能而必生怨恨，跳梁小丑者猴之品种毕竟不是人之品种却想要夺取人类后天修养之自我本我本心所带来之利益。
有关父姓为主而母氏为次之道理乃因孕妇决定胎儿四分之三先天资质而单方面明确其为人父者身教表率之责任，宗法嫡传之私心贪占乃无疑于筐土填海。
衣冠者从生到死都要温习自主恤下之人品仁性且顺从客观因果关系于自省自律，唯有谨慎修善自身者才符合人类标准之定义。
人文基因所传续者乃先祖及父母引导思想观念于事业公心，比照于勉励孤男寡女成立人家为样本而连及身家业国之双轨制宗主党主或学主立宪。


    唯有双轨制立宪之政体才能真正落实责任大于权力及人权高于主权。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：日月
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
29、日月——日居月诸（众，各）【交】，照（知晓）临（接近）下（攻克）土【占】。
乃（原来是）如之人兮【做】，逝（誓）不（丕pī：大）古（故：计谋，诡诈）处（相处，交往）【死】。
胡能有（存在）定【王】，宁（宁可）不（丕：大）我（自己）顾（顾念）【独】。

日居月诸（交），下土是冒（冒充，假装）【骗】。
乃如之人兮【做】，逝不（大）相（形貌）好（优良）【死】。
胡能有定【王】，宁不我报【佑】。

日居月诸（交），出自东（厕所）方（占有）【暂】。
乃如之人兮【做】，德（感恩）音（语言，文辞）无（不）良（好）【意】。
胡能有定（王），俾（bǐ使，驱使）也可（许可）忘（终止，断绝）【兽】。

日居月诸【交】，东方自出【暂】。
父兮母兮【列】，畜（畜养，饲养）我（自己）不（无）卒（终，尽）【亲】。
胡能有定【王】，报我（自己）不述（记述）【几】。


    即奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，孽生者和寄生者双方都知晓接近及占有对方而犹如攻克领土。
主子奴才们原来是如此做人啊，兽畜品性者都誓死自大于诡诈相处。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，自私自大者宁可断子绝孙也要顾念其主权之唯一独占。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，衣冠兽畜在攻克领土之后都是冒充通神达鬼者乃土匪施行骗术。
主子奴才们原来是如此做人啊，装神弄鬼者都誓死自大于形貌优良。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，自私自大者宁可抛父弃母也要报答其神爹圣娘以求庇佑。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，其犹如排出粪便者乃自然是暂时占有厕所。
主子奴才们原来是如此做人啊，以驯化调教和感恩回报之类语言文辞进行道德说教者不怀好意。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，人类社会乃自主者驱使不自主者而许可养殖家畜且断绝野兽侵袭。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，厕所自然是暂时占有那排出粪便者。
祖权父权母权兄权依等次排列，长上者畜养自己之亲缘幼下者而无终无尽。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，奴才报答自己所身许之主子而不需要记述那主子有几位。


    主子教训自己所收买之奴才而不需要记述那奴才是其亲爹还是亲娘。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：终风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
30、终风——终（停止）风且（而）暴（升腾）【落】，顾（回头看）我（自己）则（等级）笑【苦】。
谑（戏谑xì xuè）浪（放浪）笑敖（傲）【人】，中（内，里）心是（想必）悼（哀伤，追悔，恐惧）【罚】。

终风且霾（mái烟雾）【散】，惠（顺从）然（自然）肯来【驱】。
莫（没有谁）往（去）莫来【世】，悠（远，长；忧思）悠我思（心情）【继】。
终风且曀（yì阴沉，阴云）【开】，不（无）日有曀【谬】。
寤（wù醒）言（表达）不寐（mèi睡）【疯】，愿言则（却，反而）嚏（tì打喷嚏）【斥】。

曀（yì阴沉）曀（政治黑暗）其阴【境】，虺（huī毒蛇，蜿蜒潜行）虺其雷【暂】。
寤言不寐【疯】，愿言则怀（怀恨）【心】。



    即风停止而暴尘落，灰渣回顾自己曾经之高级别待遇而暗自苦笑。
昔日投机钻营者戏谑放浪而笑傲人迹江湖，今天失势受罚者内心想必哀伤追悔及恐惧。

风停止而雾霾散，顺其自然之不自主者肯定被动来回受驱使。
人世间乃没有谁死去携带权力也没有谁生来肩负责任，自私贪占者之心情必长忧于后继无人。

风停止而阴云开，所谓天有阴云便是无太阳乃骗子之谬言。
正常清醒者依客观规律所表达之道理不同于疯子昏聩（kuì）醉睡之梦呓，愿意治病救人者之好言相劝反而被讳疾忌医者当作刺鼻之气而嚏斥。

自然气象之天色阴沉比照人文气象之政治黑暗乃都是阴险之环境，毒蛇状貌蜿蜒潜行之闪电并伴随那滚滚惊雷于转瞬即过而蛇心歹人游移摇摆之辞辩并会同其赫赫威名于演完退场乃都是暂时之得意。
正常清醒者依客观规律所表达之道理不同于疯子昏聩醉睡之梦呓，愿意治病救人者之好言相劝反而被讳疾忌医者怀恨在心。


    登高者必涉险，飘飞者不长久。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：击鼓
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
31、击鼓——击（触及）鼓（隆起，凸出，突出）其镗（táng切削）【磨】，踊（yǒng登临）跃（跳）用（执政，当权）兵（伤害）【业】。
土（陆地）国（区域）城（口岸）漕（cáo水路运输）【序】，我（自己）独南（高位）行【恶】。

从孙（逊）子（爵位）仲（次要）【公】，平陈与（党与）宋（顶梁柱，支撑）【权】。
不（丕：大）我（自己）以（认为）归【主】，忧心有忡（chōng愁闷不安）【权】。

爰（yuán变更，更改，改变）居（座）爰处（位）【合】，爰丧（sāng祸患）其马（筹码）【赌】。
于以（认为）求之【褔】，于林（众多）之下（下等，品质低）【渣】。

死生契（契约）阔（缺乏）【人】，与（yù参与）子成说【用】。
执（掌握）子之手【权】，与（亲附）子（奴）偕（共同）老（养老）【分】。

于嗟（jiē招唤，应答）阔（疏远）兮【畜xù】，不（丕：大）我（自己）活兮【稳】。
于嗟洵（xún确实，确定）兮【依】，不我信（随意）兮【腐】。

即对于榫（sǔn）卯互相触及所突出之误差问题乃应该先要正确选择切削或磨合之方法，好大喜功者如果纵身跳跃而登临高位且当权执政那么势必伤害社会公共事业。
无论是内陆区域贸易还是口岸水路运输乃都应该畅通开放于公序良俗，自大独裁之高位者思想及言行必导致封闭而腐败之恶果。

高位或公位者公侯伯子男各等次爵位盟主之权力应该逊让于责任而处于次要之地位乃顺从联邦共和之公益，领导者陈设人权平等之路而同盟者党与成员集体支撑厦宇公权。
狂妄自大者认为主权大过于人权且归属于其个人，因实权大过于主权乃大主子忧虑其核心地位被占有而愁闷不安。

俗主变更其居座为神奴而高级奴才更改其处位至低级主子乃匪道与骗术之结合，幻想改变恶果祸难者乃歹心赌运而只认可筹码。
侵犯劫掠或猎捕采摘之投机取巧者不劳而获及坐享其成乃在其所认为之主观因果关系当中寻求赦罪赐福，不自主之宿命赌运者在众多衣冠者当中属于低级下等之人渣。

雇赁之契约当中如果缺乏人权之保障那么便是掌控主权者买卖他人之生死，有关孝道之学说乃参与买卖婚姻者父权操纵母权而畜养其子女成长然后利用之。
长辈以施舍恩赐收获感恩回报于情感讹诈及道德绑架为手段而执持其子嗣之人权，各级奴才都亲附大主子而共同为之养老或最小之底层奴才亲附其头上之各级主子而为之共同养老乃主权唯一独占又不得不分散而导致直接之实权大过于间接之主权。

在投喂者之招唤与乞食者之应答当中乃双方疏远为主奴间畜养之关系，自大之孽生者主子以驯化调教之招式稳妥养活奴才。
在投喂者之招唤与乞食者之应答当中乃双方确定为主奴间互依之关系，自大之寄生者奴才以奸佞谄媚之套路随意腐蚀主子。

主人既养狗之小又养狗之老，
寄生者啃老不养老而孽生者到老临了不落好。
——（完）

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东方圣人

主话题：凯风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
32、凯风——凯（杀，斩）风（教化）自（开始；于）南（高位）【私】，吹（传播）彼棘（jí急）心【位】。
棘心夭（yāo灾祸，摧折）夭【果】，母（本源，根本）氏（宗族）劬（qú辛苦）劳【王】。

凯风自南【私】，吹彼棘薪（柴）【无】。
母氏甚（超过，胜过；通“圣”：高超）善【盟】，我（亲密之间）无（不该）令（善，美好）人（仁）【伪】。

爰（yuán改变）有（囿：局限）寒（冷淡）泉（源头）【思】，在浚（jùn深挖）之下【避】。
有子七（切断，淹没不闻）人【教】，母氏劳苦【畜】。

晛（xiàn睁开眼）睆（huǎn瞪圆眼）黄（婴幼儿）鸟（生殖器，私处）【世】,载（充满）好（交好，友爱）其音（语言，文辞）【骗】。
有子七人【教】,莫（没有哪个）慰（抚慰）母（原本）心【弱】。


    即私礼迷信之教化斩杀自主恤下之人品仁性乃源自高位者之私心，那鼓吹作主驭下或被主奉上之兽畜品性者必然危急于其核心之主位。
危急于核心主位者乃因其思想之恶因而遭受灾祸恶果之摧折，动物世界之宗族本源意念乃辛苦劳碌于兽者捕猎和畜者采摘而一致依从王道。

私礼迷信之教化斩杀自主恤下之人品仁性乃源自高位者之私心，那鼓吹作主驭下或被主奉上之兽品畜性者必然危急于其事业之薪火无传或后继乏人。
动物世界之宗族本源意念乃征服之占有超过联盟之亲善，食肉者与食草者亲密之间乃不该伪善以牺牲奉献式仁爱。

要想改变命运之局限乃应该在思想观念之源头上热衷于文明开明之觉悟而冷淡对待野蛮愚昧之迷信，只有在深挖恶因之前提下才能及时而有效规避恶果之发生。
总有骗子试图切断人文基因于说教，衣冠神兽鬼畜者杂种基因之宗族本源思想乃使广大社会自主劳动者困苦于牲畜之境地。

衣冠力畜者之智商如同裸露私处之婴幼儿睁开及瞪圆眼睛看世界，于是乎傻子在那充满友爱交好之语言文辞中被骗。
总有骗子试图切断人文基因于说教，没有哪个野兽去抚慰家畜原本脆弱之内心。


    围猎场中乃没有哪个家畜鹰犬去抚慰野兽之内心。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：雄雉
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
33、雄雉——雄雉（zhì城墙）于飞（高）【霸】，泄（散发，混杂）泄其羽（旌旗）【王】。
我（自己）之怀（归附；来，至）矣【邦】，自（原本）诒（dài欺骗）伊（那）阻【内】。

雄雉于飞【霸】，下（攻克）上（升登）其音（语言文辞）【檄xí】。
展矣君（主）子（奴）【竞】，实（事实，实际）劳（愁苦）我（自己）心【敌】。

瞻（察视）彼日月【履】，悠（远，长；忧思）悠我思（心情）【继】。
道（说，讲述）之云（说）远【人】，曷（遏è：遏制）云能来【骗】。

百（勉励）尔（迩：近）君（主）子（奴）【众】，不知（主管）德行【异】。
不忮（zhì忌恨）不求（责求，苟求）【兼】，何（荷hè：肩负）用（执政，当权）不臧（zāng赃）【神】。



    即城墙威严雄伟于高位权霸，旌旗混杂散发出王者猎猎风范。
大主子自认为万邦带民来归，等级制度原本是那内斗互阻之欺骗。

城墙威严雄伟于高位权霸，攻下堡垒且登上王位乃造反檄文之语言文辞。
主子奴才各施展其驯化调教手段与奸佞谄媚伎俩于互竞相杀，实际上无论是孽生者兽品畜性还是寄生者畜品兽性乃都愁苦于其内心之自我矛盾或敌对。

察视奸夫淫妇或日或月变换性交对象之情状而比照那多主多奴之履制，自私贪占者之心情必长忧于后继无人。
道神鬼或说兽畜乃本该是远离人际之笑话，社会公序乃遏制能说会道者前来行骗。

主子奴才互相勉励乃组成犯罪团伙而浅近于社会大众，其不自主之品德行径有异于自主劳动者。
大奴才不忌恨二主子且二主子不责求大奴才乃因其身兼二职，大主子肩负神奴之身份而执政当权于供奉神主乃不算是贪赃枉法。


    兽王领地之直接管理模式在治国理政当中行不通。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：匏有苦叶
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
34、匏有苦叶——匏（páo葫芦）有苦（竭力）叶（世，代）【碎】，济（渡口）有深涉（进入）【挖】。
深（久，远）则（效法）厉（勉励）【公】，浅（浅薄）则揭（揭开，掀开）【私】。

有㳽（mí水深满）济盈（盈利）【民】，有鷕（yǎo叹息，慨叹）雉（zhì城墙，城门）鸣（使物发声）【开】。
济盈不濡（rú迟滞）轨（车迹，路口车店）【辅】，雉鸣求其牡（门闩shuān，门栓）【控】。

雝（yōng壅：垄断，独占；堵塞）雝鸣（著称，闻名）雁（赝：伪造）【规】，旭（初升之阳光）日（太阳）始（开端）旦（生日，出生）【权】。
士（事：事故）如归妻【契】，迨（dài趁着）冰（凝：专注）未（还没有）泮（pàn分解）【猎】。

招（qiáo托举，招摇）招舟子【贵】，人涉卬（昂）否（pǐ恶）【思】。
人涉（进入）卬否【乱】，卬须（本来，本）我（亲密之间）友（两只兽在一起，相聚）【吃】。



    即葫芦竭力破碎乃有籽粒世代相传，渡口清淤深挖乃有舟船进入停泊。
深远之道理乃效法繁衍与传承模式之种子生长形式而共勉于事业公心，肤浅之认知乃效法进化和演变模式之吃食灭绝形式而揭疤于个体私心。

渡口有港水深满乃往来商旅多而本地居民盈利，葫芦有碎身慨叹乃连及城门开放之声响而出入者自主自由。
渡口盈利不会迟滞路口车店之生意反而与之相辅相成，城门响乃或昼开或夜关而可以依需求由门栓控制。

资本之垄断独占者堵塞贸易公序乃以伪造者资本迷信之竞争规则而著称，太阳初升即担负普照苍生之公责而富贵者出生或成为执掌主权欺凌贫穷者人权之开端。
资本迷信之事故乃金钱至上之信条践行于以主权买卖人权而例如买卖婚姻当中之妻子归附于其丈夫再推及雇赁偿贷之卖身契约，土匪骗子看待社会大众乃如同食肉动物趁着食草动物专注于低头采摘且还没有分解出防范意识之际而发动猎捕。

子民如水而托举那权贵似船之招摇，人类思想如果涉及私礼迷信那么必有衣冠神兽鬼畜者昂扬作恶。
人类社会因有土匪骗子昂扬作恶而进入乱世乱象之中，昂扬作恶者之本来面目乃孽生者与寄生者亲密之间像两只兽在一起相聚于互纳互吃互养互斗。


    老闷葫芦不能永保，港渡口岸原是浅滩。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：谷风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
35、谷风——习（学习，通晓）习谷（庄稼，粮食）风（品质，节操）【仁】，以（依）阴以（连及）雨【食】。
黾（měng蛙类）勉（努力）同心【修】，不宜（应该）有怒（奋发）【创】。
采（采摘）葑（fēng叶菜）采菲（fěi根菜）【畜】，无以（若……便会）下体【兽】。
德（教化）音（语言，文辞）莫（谟mò：谋划）违（背离）【理】，及尔（迩ěr：接近）同死（尸）【人】。

行道迟（迟钝，长久）迟【脑】，中（zhòng符合）心有违【质】。
不远伊（那）迩（ěr接近）【敌】，薄（迫）送我（私家）畿（jī疆土）【老】。
谁谓（说）荼（tú野草）苦【短】？其甘（情愿）如（依从）荠（qí新陈代谢）【汰】。
宴（晚，迟）尔（迩：靠近）新昏（昏聩kuì）【代】，如（依）兄如（应该）弟【王】。

泾（jīng次支流）以（连及）渭（wèi支流）浊（混乱）【权】，湜（shí湜湜——单纯）湜其沚（zhǐ水中陆地）【峰】。
宴尔新婚【代】，不我（亲密之间）屑（顾惜，介意）矣【冲】。
毋（wú不可）逝我（自己）梁（桥）【毁】，毋发（行动）我笱（gǒu鱼笼）【破】。
我躬（亲身）不阅（经历）【复】，遑（huáng急迫，匆促不安）恤（忧虑）我（自身）后【失】。

就（留）其深矣【港】，方之舟之【岸】。
就其浅矣【滩】，泳之游（渡过）之【业】。
何（谁）有（囿）何亡（丧失）【心】，黾勉求之【私】。
凡（平庸）民（人类）有（囿）丧（失去）【仁】，匍（匍匐pú fú——爬行）匐救（纠正）之【思】。

不（丕：大）我（自己）能（耐）慉（xù宠爱）【奴】，反（相悖bèi）以（于）我（亲密之间）为雠（chóu对答）【泄】。
既（全部，都）阻（依仗）我（亲密之间）德（赐予，感恩）【私】，贾（商人；买卖）用（需要）不售（买，卖）【迷】。
昔（交错）育（养）恐（怕）育鞫（jū查究）【费】，及尔（迩：浅近）颠（倒置）覆（掩蔽）【孝】。
既（既……又）生既（都）育【主】，比予（给予）于（在）毒【孝】。

我（亲密之间）有（呈现某种情状）旨（意向）蓄（含）【吃】，亦（多个，累）以（依）御（迓yà：迎接）冬【死】。
宴尔新婚【代】，以（依）我（亲密之间）御穷（终极）【果】。
有（呈现情状）洸（guāng水波荡漾）有（产生景况）溃【刮】，既（全都）诒（dài欺骗）我（自己）肄（yì劳苦）【泄】。
不念（忧虑）昔（错）者【困】，伊（那）余（多余）来塈（jì用泥瓦铺设屋顶）【坠】。

即学习及通晓人文繁衍与传承模式之种子生长形式所蓄含之人品仁性乃衣冠者本该具有之基本品质，动物进化和演变模式之吃食灭绝形式所依照者乃如同阴云布天而连及雨水下落。
蛙类尽管勤勉于水陆两栖之修炼也不过是随同其欲望亚心次心而一味被动适应环境，感性为大者不应该具有奋发创造之能力。
畜类采尽草叶采草根而不会种植，兽类若没有猎物便会成为被同类吃下之肉体乃因其不会养殖。
私礼迷信所德教之语言文辞乃文贼文痞谋划使人类背离理性自我本我本心，乱世乱象所比及之人际关系乃接近于动物世界而社会大众等同于行尸走肉者畜类。

骗子推行臣子之道、奴才之道、小人之道乃欲使广大自主劳动者头脑长久迟钝，傻子符合疯子之心意于不自主者作主与被主之关系乃有违于衣冠者资质。
兽王领地边界不远处总有那敌人伺机接近，年老王者最终被迫断送其私家疆土。
谁说野草悲苦于岁寿短命？因为草本植物出于私心贪占而无事业公心之累积乃甘愿齐同依从那春生秋死者新陈代谢之周期局限于被淘汰。
新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，依王道而论乃应该胜者为兄长且败者是小弟。

王法之等级似干流连及支流再连及次支流而混乱其主权与实权，主权或实权都要绑架人权乃如同水淹陆地而单纯想要与山峰比高。
新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，主奴亲密之间乃比照新水冲击老水而毫不顾惜。
稍纵即逝之流水不可自恃去冲毁桥梁，随水行鱼也不可自恃去突破笼筐。
洪水自大却无能亲身重复经历二次流程，私心贪占者匆促不安于保全财货却忧虑其身死之后而任由流失。

港留深水，人工挖掘之方法可以使渡船靠岸。
滩留浅水，动物因没有事业公心之积累而只能游泳过河。
谁被个体私心所拘囿而谁就会丧失事业公心，蛙类尽管勤勉于水陆两栖之修炼也不过是个体私心之追求。
人类当中之平庸者被私礼迷信所拘囿而丧失自主恤下之人品仁性，衣冠神兽鬼畜者人渣爬行于其不自主之作主或被主之歧途而需要首先在思想上纠正其错误。

自大者主子之驯化调教耐受宠奴之奸佞谄媚，孽生者与寄生者相悖于亲密之间乃作为纵欲和助泄之对答者。
封建私礼乃都是主子施舍恩赐与奴才感恩回报其二者亲密之间互相依仗且阻碍，资本迷信乃用雇赁偿贷之方式买卖人权而不需要公开买卖人口。
主奴交错互养而主子惟恐奴才查问那畜养费用之本金额度及利息，孝道可比及浅近于养猪而吃肉乃既倒置人权与主权之主次关系又掩蔽基因之遗传。
主人既生养儿女又都饲养禽畜，对比禽畜所给予回报之效死殉身乃孝亲思想阴毒狠辣之所在。

孽生者主子与寄生者奴才亲密之间所呈现之情状乃蓄含互纳互吃互养互治之意向，多层或多重累积之等级履制依从王法之竞斗乃如同草本植物而迎接冬季之死亡。
新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，统治阶级利益集团内部亲密之间乃依从猎捕采摘及侵犯劫掠之不劳而获且坐享其成者思想而迎接终极覆灭之恶果。
纵欲者自刮腔壁乃呈现如水波荡漾以冲击堤坝之情状而最终产生崩溃之景况，享受纵欲者乃全都是欺骗自己而劳苦于被动追逐刺激与诱惑且沦陷于膨胀和排泄。
土匪骗子们不忧虑其错误之思想恶因，人类社会那些多余生来之不自主者人渣却想要登上江山社稷之厦宇高位屋顶去铺设履礼私权乃必然因其德能不配位而坠亡。


    历朝末代之乱局皆乃土匪骗子登高之所为。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：式微
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
36、式微——式（榜样，样式）微（尾：交尾；杂交，性交）【性】，式微【杂】！胡（乱）不归【人】！
微（尾：配合）君（主，阀）之故（诂）【改】，胡为乎中露【兽】！

式微（交）【结】，式微（交）【融】！胡不归【遗】！
微（交往）君（王者）之躬（自己）【弈】，胡为乎泥（nì滞留）中【输】！


    即主奴关系之样式乃奸夫淫妇之性交类型，私礼迷信之样式乃衣冠神兽鬼畜者之杂交品种！装神弄鬼之兽畜品性者所胡乱搭配其不自主之作主驭下或被主奉上者动物基因乃不归属于自主恤下者人文基因！
文阀配合武阀而恶意诂解人类历史于歪曲篡改及冒充，土匪骗子在胡作非为当中暴露其吃人者野兽本性！

主奴关系之样式乃主人与宠物狗之结交类型，私礼迷信之样式乃疯子和傻子之融交品种！骗子所胡乱搭配之基因变异乃不归属于基因遗传！
王者与王者合纵连横之武略交往乃都认为自己是博弈高手而视他人为棋子，赌徒们在胡作非为当中都不免滞留于输家之地位。


    双向原则或双重标准乃胡言乱语者胡作非为。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：旄丘
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
37、旄丘——旄（máo通“耄”mào：年老）丘（坟墓）之葛（粗布衣，平民）兮【贵】，何（何必）诞（虚妄）之节（等级，层次）兮【尸】！
叔兮伯兮【权】，何多日（太阳）也【独】！

何其处也【履】？必有（拘囿）与（亲附，跟从）也【真】！
何其久也【塔】？必有以（用）也【分】！

狐（狐媚，狐威）裘（qiú皮衣）蒙（愚昧）戎（武器）【蛮】，匪车（驾驭）不东（主人）【忠】。
叔（三弟）兮伯（大哥）兮【仲】，靡（mǐ亲顺）所与同【敌】。

琐（suǒ锁）兮尾兮【级】，流（品类，等级）离（割裂，离间，断绝）之子（奴）【主】。
叔兮伯兮【父】，褎（xiù袖）如充耳【主】。


    即布衣平民老死进坟而名门贵胄（zhòu）亡故入墓，坟头凸显而墓宫藏匿乃何必虚妄设置尸鬼之等级！
尊叔敬伯乃因长辈都有特权，好奴才只能忠于一个主子乃因主权唯一独占似太阳而天上何必有众多太阳！

等级履制当中之多主多奴关系乃如何相处？主子拘囿奴才而使亲附跟从乃必然仅限于直接管理者实权！
等级履制如同叠人塔乃如何能够长久？大主子持有主权而施用于间接管理乃必然分发下派其权力！

狐媚之助泄者高级奴才披上狐威之爪牙者低级主子皮衣乃愚昧者手握野蛮之武器，小土匪之所以甘于被大土匪驾驭乃因其审时度势且唯利是图而不是忠于东家主子。
叔者三弟与伯者大哥中间有仲者二哥或二弟，三弟亲顺二哥而有所可能与之共同敌对大哥。

上级主子锁定下级奴才之自由而使之尾随，品类等级逐层离间主奴之关系。
三叔与大伯中间有父亲，父权如主子所披之外衣而叔伯（shū bai）似那衣袖或可充当聋子之耳朵。



    履制乃或纵或横而分层割裂。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：简兮
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
38、简兮——简（书籍）兮简兮【授】，方（占有）将（养，畜养）万（绝对）舞（嘲弄，玩弄）【人】。
日（太阳）之方（占有）中（半，一半）【月】，在前（过去，以前）上处【双】。

硕（学识渊博，德高望众）人俣（yǔ俣俣——魁伟）俣【放】，公（主）庭（朝廷，官署）万舞【礼】。
有（拘囿）力如（依照）虎（唬）【众】，执辔（pèi驾驭）如组【叠】。

左（证据，证明）手（手艺，本领）执（执意，坚持）龠（yuè通“籥”yuè：关闭）【鳏】，右（崇尚）手秉（天生，固有）翟（dí野鸡）【寡】。
赫（显赫，昭著）如渥（wò优厚）赭（zhě使山赤裸无草木）【断】，公（雄性）言锡（緆xī：细布，薄布）爵（官位，权属）【控】。

山有（疆域）榛（zhēn树木丛生，荒芜）【蛮】，隰（xí低湿之地，洼地）有苓（菌，苔，藻；同“零”：零落）【肆】。
云（说）谁（哪）之思【人】？西（栖qī）方（占有）美人【物】。
彼（那）美人兮【神】，西方之人兮【高】。



即有书籍传授人文基因也有书籍传授神兽鬼畜基因，所谓主权占有及买卖人权或主子畜养奴才之语言文辞乃绝对是文贼文痞嘲弄整个人类社会。
日昼月夜乃各占一半而相辅相成于联邦共和之盟约公责，人类社会在先前之历史传承当中乃一兼二者双轨制于君主、党主或学主立宪之国体一直处于大众组合形式之上位而代表主流发展趋向。
古往今来凡是学识渊博或德高望众之人乃都是魁伟于放下一半者或政工或行政之权力而秉承公心公责，中央集权式霸主朝廷乃无论其怎样粉饰自身之仁慈也绝对是在嘲弄国之礼乐。
单轨制中央集权者似匪类以蛮力拘囿公众之自由且依照政治迷信之骗术唬人，独裁者执掌主权驾驭人权乃制造等级履制之组织形式而如同叠人塔之样式。

中央集权之国制有如鳏夫证明其怀孕生子之本领而执意关闭娶妻之门径，资本垄断之国制好似寡妇崇尚借种生子之手艺而天生固有野鸡之习性。
鳏夫昭著其优渥之福祉乃如同使山赤裸无草木而断子绝孙，雄性精子对于寡妇而言乃似乎薄帘后面之权属操控者戏耍玩偶者傀儡。

乱世之高位者疆域像荒山树木野蛮丛生，乱象之低位者疆域像洼地菌苔藻类零落者肆意蔓延。
所说主权为大或金钱至上乃哪里是人类之思想？土匪骗子及奸小恶赖者美化动物栖占之地为人类社会。
私礼迷信都赞美人间为那神话动物世界，主子奴才都想要栖息占据于人类社会之高位而凌驾于广大自主劳动者头上。



半独一于互竞相杀之死向者等同于单腿走路或雌雄同体。


——（完）


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东方圣人

主话题：泉水
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
39、泉水——毖（泌bì：水向上涌）彼泉（地下水）水（润泽）【生】，亦（奕：多个，累）流（品类，等级）于淇（qí积水，积雪）【死】。
有（囿：设定疆界）怀于卫（驴）【保】，靡（mǐ倒退）日（时间）不思【端】。
娈（luán美女）彼（那）诸（众，各）姬（妾）【赌】，聊（依靠，倚赖）与（亲附）之谋【权】。

出（超）宿（木本植物）于泲（jǐ过滤）【改】，饮（含忍）饯（jiàn送走）于祢（nǐ父庙，传承）【业】。
女子有行【级】，远父母兄弟（次第）【高】。
问（探讨）我（亲密之间）诸（众，各）姑（盬gǔ用嘴吮吸）【血】，遂（suì顺从）及伯姊（zǐ姐）【嫡】。

出宿于干（gān关涉，关系）【基】，饮饯于言（主张）【盟】。
载脂（富饶之地）载舝（xiá辖）【仁】，还（回归）车（驾驭）言（主张）迈（超越）【心】。
遄（chuán速，急速）臻（zhēn至，到）于卫【犯】，不（丕：大）瑕（毛病）有害【身】。

我（自己）思（想）肥（富裕）泉（地下水）【创】，兹（滋润）之永（咏：歌颂）叹（赞美）【人】。
思须（需）与（参与）漕（水路运输）【港】，我（自私）心悠（悠悠：荒唐）悠【业】。
驾（架：架设，构筑）言（主张）出（超）游（结交）【利】，以（因）写（移置）我（私心）忧【讧】。


    即那地下水向上涌而润泽土地及生命，地上水往下流于多层或多重之品类等级而最终堕落为深渊之沉积死水。
    王者设定其私家疆界且怀有永保独占之心乃出于蠢驴之思想，蠢驴笃（dǔ）信时间可以倒退而不认为思想观念是客观因果关系之开端。
    那些宿贱命赌贵运之美女通过众里各异之途径达到为人小妾之目的，女奴先倚赖其美貌去亲附男主然后谋划母权再升级为祖权。

    木本植物超出草本植物乃在于新陈代谢之过滤淘汰而以改革改良变法之形式跳出历史周期，含忍情感追思之痛而理智送走亡故亲人之遗体乃世代传承公心并发展事业于生命之意义。
    家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，祖权父权母权兄权乃各个主权次第远高于人权。
    探讨各级主奴间亲密之关系乃孽生者主权与寄生者实权都以众里各异之手段互相吸对方之血，顺从宗法嫡系制度而推及亲情之远近厚薄乃族人与其伯父交往密切而与其姐姐关系淡漠。

    本木植物超出草木植物乃在于新芽关系到旧枝之基础而累积及开创公共事业，含忍如榫卯之切削及磨合之痛而送走独霸者贪心乃在于主张联邦共和之盟约公责。
    富饶之地承载社稷冠礼而行政辖区划分之公位承载人品自主及区域自治乃都源于自主恤下之人品仁性而遵循人文繁衍与传承模式之种子生长形式，人类驾驭动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而使之回归于生命世界之下位乃主张自我本我本心之人文基因超越欲望亚心次心之生物生理基因。
    投机钻营者急功近利而意欲急速达到目的乃侵犯劫掠或猎捕采摘者出于其不由自主之蠢驴思想，不自主者作主驭下或被主奉上之兽畜品性乃大毛病而首先且最终有害于其自身。
    自主自由者所想乃如地下水积极向上拓展空间而努力创造富裕之物质和精神生活，人类社会之主流思想之所以歌颂劳动者伟大且赞美劳动之光荣乃因其主观能动性可以认知并遵循客观规律而滋润及改善周遭环境。
    人类因需要参与水路运输而思考建设港渡口岸或码头，私心贪占者认为公益事业系荒唐之举。
    人类主张架构分工协作之联盟体系乃超出动物互利结交之苟合团伙，衣冠神兽鬼畜者因为移置私心于公心之上而必然时刻且长久忧虑于内讧。



    双轨制联盟明显高级且区别于单轨制集权。

    ——（完）


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主话题：北门
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
40、北门——出自北（相背，背离）门（派别）【主】，忧心殷（殷殷——众多）殷【独】。
终窭（jù浅薄）且（而）贫【思】，莫（没有哪个）知（主管）我（自己）艰（慎重）【因】。
已（病愈）焉（在于）哉（始）【病】！天（自然）实（真实）为之【通】，谓（叫作）之何（何必）哉（当初）【恶】！

王事（事故）适（敌）我（亲密之间）【履】，政事一（一概）埤（ pí通“陴” pí通“髀”bì：大腿）益（溢）我【性】。
我入（接纳）自外【心】，室（家）人交（交付）徧（biàn通“遍”）谪（zhé责任）我【同】。
已焉哉【病】！天实为之【通】，谓之何哉【恶】！

王事敦（憝duì：怨恨）我【主】，政事一埤遗（排泄，遗漏）我【泄】。
我入自外【心】，室人交遍摧（推）我【业】。
已焉哉【病】！天实为之【通】，谓之何哉【恶】！


    即出于自私自利者之主权竞争乃私礼迷信之宗族及学术门派互相背离，因主权唯一独占于核心之地位而致使众多土匪骗子忧虑于动物王者之法则。
不自主之野蛮愚昧者终因其头脑中思想之浅薄而身陷于贫困之境地，没有哪个或主或奴之衣冠神兽鬼畜者能够因慎重对待客观因果关系而主管自己。
病愈者乃在于医治其始端之病因！自然规律作为客观真实且周遍贯通之道理乃需要觉悟者之主观能动性去认知及践行，自食恶果者乃叫作早知今日而何必当初！

    王道之事故乃兽畜品性者主奴亲密之间互为仇敌于等级履制，暴政之事故乃一概是因为孽生者与寄生者亲密之间如同奸夫淫妇之性液漫溢大腿。
    奸夫淫妇亲密之间虽然互相接纳对方之肉体却各自都有外心，正常人家夫妻亲密之间互相交付身心乃普遍情况是共同承担家庭责任。
    病愈者乃在于医治其始端之病因！自然规律作为客观真实且周遍贯通之道理乃需要觉悟者之主观能动性去认知及践行，自食恶果者乃叫作早知今日而何必当初！

    王法之事故乃土匪骗子们亲密之间互相怨恨于主权唯一独占，滥政之事故乃一概是因为驯化调教者主子与奸佞谄媚者奴才亲密之间似乎奸夫淫妇之排泄物遗漏于大腿。
    奸夫淫妇亲密之间虽然互相接纳对方之肉体却各自都有外心，正常人家夫妻亲密之间互相交付身心乃普遍情况是共同推动家业兴旺。
病愈者乃在于医治其始端之病因！自然规律作为客观真实且周遍贯通之道理乃需要觉悟者之主观能动性去认知及践行，自食者恶果者乃叫作早知今日而何必当初！


    动物大腿因纵欲而不正经。

    ——（完）


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