新解《孔孟老庄、诗经、尚书》

东方圣人

主话题：麟之趾
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
11、麟之趾——麟（lín祥瑞，福报，善果）之趾（zhǐ踪迹）【因】，振（振振——发展）振公（主）子【趋】，于嗟（jiē叹服）麟兮（啊）【恶】。

麟之定【来】，振振公姓（性）【范】，于嗟麟兮【主】。

麟之角（jué衡量，考察）【合】，振振公族（聚集）【业】，于嗟麟兮【礼】。


即祥瑞福报循迹客观善因，思想观念乃类比种子基因而主持发展之趋势，遭受恶报者终归于叹服享受善果者。
祥瑞福报必定由善念善行善习善性之自省自律而来，人文冠礼乃类比人类共性而主持发展之规范，人间祥瑞乃在于作主或被主之不自主者叹服自主自由者。
祥瑞福报乃人类衡量客观规律与主观能动于天人合一，劳动者聚集于盟约公责而主持发展之事业，自封于私礼迷信之祥瑞者不得不叹服传承于公礼觉悟之祥瑞者。


男鳏式中央集权制或女寡型资本选举制都不得不叹服夫妻状君主（宗主或党主或学主）立宪制。

——(完)

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东方圣人

主话题：鹊巢
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
    （二）、召南：召（召唤）南（高位）。即高位或公位者以盟约公责召唤联邦共和。
12、鹊巢——维（纲纪，法度）鹊有巢【主】，维鸠居之【夺】；
之（到……去）子于归【私】，百（mò勉励）两（整治）御（统领）之【公】。

　　维鹊有巢【规】，维鸠方（占有；妨：违反）之【新】；
之子于归【伪】，百两将（收养）之【真】。

维鹊有巢【履】，维鸠盈（自满，骄傲）之【升】；
之子于归【变】，百两成（和解，实现）之 【承】。


即动物王道之纲纪法度乃鹊鸟在高位建有窝巢领地而宣示主权，那纲纪法度同样适用于鸠鸟窃居鹊巢而夺权；
动物先天劣根性其生来死去之生物生理种子基因乃归向于感性欲望亚心次心者私心，人类后天所修养之理性自我本我本心者公心乃勉励且整治及统领那私心。

动物王道之纲纪法度乃骗子如鹊鸟在高位建有窝巢领地而制造规则，那纲纪法度同样适用于土匪似鸠鸟强占鹊巢而违反规则且再重新发布规则；
歹徒犯罪团伙其聚来散去之衣冠神兽鬼畜者种子基因乃归向于或主或奴之不自主者之伪人，社会大众本真所修养之自主恤下者人品仁性乃勉励且整治及收养那虚伪之猎捕采摘类不劳而获者。

动物王道之纲纪法度乃私礼如鹊鸟在高位建有窝巢领地而施行等级履制，那纲纪法度同样适用于迷信似鸠鸟傲霸鹊巢而使主位升级；
武道兵法其胜来败去之侵犯劫掠者种子基因乃归向于进化和演变模式之吃食灭绝形式者变异，人文科学传承所修养之联邦共和者社稷冠礼乃勉励且整治及和解那独裁霸权者合纵连横之纷争而努力实现天下之和平大一统。


文道学理必然高级且区别于武道兵法，作主驭下或被主奉上之野蛮愚昧者不相信纵观历史并横览世界之主流思潮会文明开明觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

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东方圣人

主话题：采蘩
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
13、采蘩——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘩（fán蒿草野蛮生长）【侵】？于沼（池塘，水域）于沚（zhǐ水中的小块陆地）【困】；
于以用（执政，当权）之【和】？公侯之事（事故，变故）【级】。

于以采蘩【侵】？于涧（山谷）之中（zhòng符合）【制】；
于以用之【和】？公侯之宫（功：功绩；各类庙宇）【更】。

被之僮（奴隶）僮（愚昧无知）【畜】，夙（sù早晨）夜在公（主）【兽】；
被之祁（qí繁盛）祁（多层）【难】，薄（轻视）言还（回报，报复）归（归附）【腐】。

即活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观条件乃陆地受限于水域而如同土丘被困于沼泽；
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之事故乃主奴关系仅适于直接管理而不宜形成间接等级划分。

活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观法理乃河流符合山谷水道之制约；
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之功绩乃各类庙宇充分展示武阀土匪跃升至文阀骗子而反复更替。

畜品奴才愚昧无知而被动受主子驱使，兽品主子权威广在乃必须每天从早到晚掌控奴才之自由；
王法鬼法神法等级制度繁盛多层乃高级奴才兼低级主子者皆被动两难于听话与堪用，助泄者兽性奴才轻薄言称纵欲者畜性主子而似寄生虫归依且回报腐肉。

作孽者必遭受反噬。
——（完）
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东方圣人

主话题：草虫
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
   14、草虫——　喓（yāo喓喓——昆虫鸣叫）喓草虫【民】，趯（tì趯趯——跳跃）趯阜（fù百姓）螽（zhōng蝗虫）【反】；
未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，忧（祸患）心忡（chōng忡忡——烦躁不安）忡【欲】。
亦（奕yì：多个，累）既（整个）见（现）止（趾zhǐ脚）【踩cǎi】，亦既觏（gòu构：构成）止（履）【礼】，我心则（等级）降【欲】。

陟（zhì帝王死去；晋升）彼（那）南山（坟墓）【高】，言（告知）采（cǎi择取）其蕨（通“厥”jué通“掘”：草寇掘墓）【财】；
未见君子【人】，忧心惙（chuò愁闷）惙（疲乏）【私】。
亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则说（悦）【欲】。

陟彼南山【高】，言采其薇（通“微”：隐深；草根深扎）【肥】；
未见君子【人】，我（亲密之间）心伤（丧祭）悲（眷恋）【继】。
亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则夷（安定）【上】。


即强权压下之统治者不闻民间舆论而如同对待草中虫子叫，百姓群起造反似乎蝗虫满天飞跃；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于欲望亚心次心凌驾于自我本我本心之上所致烦躁不安。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级降落至动物欲望亚心次心之足下。

帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知盗墓贼去破棺取财；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于私心凌驾于公心之上所致愁闷疲乏。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级取悦拜服于动物亚心次心之足下。

帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知野草根去觅尸取肥；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，个体私心与事业公心亲密之间乃丧祭所眷念者应当为后继有人。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级理应安定于动物欲望亚心次心之头上主位。


自私贪婪之独裁霸权者生于内外交困而死于后继无人。

——（完）

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东方圣人

主话题：采蘋
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
15、采蘋——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘋（pín水草；通“频”：危急）【出】？南（高位）涧（山谷崖岸）之滨（接近）【超】；
于以采藻（通“澡”：沐浴；水藻）【入】？于彼（那）行潦（lǎo大雨）【随】。

于以盛（chéng盛放，容纳）之【独】？维（纲纪法度）筐（方筐）及（和，合并）筥（jǔ圆筐）【兼】；
于以湘（烹煮；汁液交融）之【霸】？维锜（qí有足锅）及（以及，还是）釜（fǔ无足锅）【集】。

于以奠（祭祀死者）之【承】？宗（族）室（家）牖（yǒu通“诱”）下（自上而下）【争】；
谁其尸（代死者受祭之人；主持，执掌）之【主】？有（拘囿）齐（一致，齐全）季（末，末尾）女（柔弱矮小）【殉】。


即活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水草危急于淹没而出水吗？似乎其亦能接近堤岸崖顶高位且超过之；
活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水藻依赖于沐浴而入水吗？似乎其亦能随行于那大雨。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该用部分容纳整体于半独一吗？客观规律之纲纪法度乃方筐圆筐合并为筐之概念于一兼二；
活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该视交融为霸占吗？人文科学之纲纪法度乃无论是有足锅还是无足锅而都是集大成者联邦共和体。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该是祭奠死鬼而承袭其主权吗？唯一独占之主权诱导宗族家室自上而下之各阶层等级纷争竞杀；
谁主持仪式代死尸受祭便是执掌鬼权而成就鬼奴兼人主者吗？
大主子所拘囿其身下末尾之各层次高级奴才兼低级主子者一致齐全作为柔弱矮小之效死殉身者祭品。


众多祭品无脑，大主子须要受累于直接摆布。

——（完）

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东方圣人

主话题：甘棠
解析：《诗经》 一、国风（二）、召南之、——
    16、甘棠——蔽（遮掩）芾（fèi微小）甘（美妙）棠（野果）【人】，勿（毋，不要）翦（Jiǎn删除）勿伐（夸耀）【种】，召（导致）伯（霸）所（地方）茇（bá在草野中住宿）【王】。

　　蔽芾甘棠【礼】，勿剪勿败【心】，召伯所憩（qì休息）【鬼】。

蔽芾甘棠【理】，勿剪勿拜【性】，召伯所说（脱：解脱，超越）【神】。


即文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩劳动者自主恤下之人品仁性而使人文性质显得微小乃意于歪曲篡改冒充人类社会为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除人文种子基因之遗传也不要夸耀神兽鬼畜者基因变异，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在草野中住宿之兽王领地而制造乱世乱象。

文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩高位或公位者联邦共和之盟约公责而使国之礼乐显得微小乃意于歪曲篡改冒充江山社稷为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除事业公心之传递也不要宣扬鳏寡孤独者腐败之私心，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在棺木里安息之死鬼领地而贪求永驻。

文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩客观法理及因果关系而使创造者之主观能动性显得微小乃意于歪曲篡改冒充物质和精神文明为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除理性自我本我本心之觉悟也不要拜服感性欲望亚心次心之迷信，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在云彩上超脱之大神领地而堕落。


文贼文痞主张人类历史依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而试图遮掩人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

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东方圣人

主话题：行露
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
    17、行露——厌（压）渑（yà水往下流）行（品德）露（暴露）【履】，岂（难道）不夙（早晨）夜【堕】？谓（评论）行多（仅仅，只）露【泄】。

谁谓（说）雀（小鸟）无（不）角（jiǎo鸟喙huì，嘴）【血】？何以（于）穿（戴）我屋（衣物）【殉】？
谁谓女无家【主】？何以速（束shù：束缚）我狱【权】？
虽速我狱【夫】，室（房间）家不足（能够）【证】！

谁谓鼠无牙【肉】？何以穿我墉（yōng城墙）【死】？
谁谓女无家【接】？何以速我讼（诉讼，控告）【资】？
虽速我讼【母】，亦不女从【男】！


即等级履制乃乱世阶级压迫呈现类似江河水往下流之情状而暴露孽生者作主并寄生者被主于不自主之品行，难道高处之水不是从早到晚想要堕落吗？评论主子奴才之品行乃只不过是揭露其纵欲和助泄之本质而已。

谁说大神像飞鸟且不张嘴喝血？何至于殉教徒穿戴我们人类之衣物？
谁说妇女不是家庭及社会之主人？何至于束缚我们女权似牢狱？
即使有夫权束缚我们女权似牢狱，而那也不足以证明内室家母之权从属于父权！

谁说小鬼像地鼠且没有牙啃肉？何至于死忠士穿戴堪比我们城墙厚度之甲胄（zhòu）？
谁说女孩不是家庭及社会之接班人？何至于束缚我们母性所占四分之三先天基因资质似控告？
即使有母权束缚我们身为儿女者人权似控告，而那也不能说明孩子因依从女人而归属于男人！


人世间即使有夫权母权父权祖权等私权主权，而那也不该大过于国权族权家权民权等公权人权。

——（完）


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东方圣人

主话题：羔羊
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
18、羔羊——羔（动物幼小）羊（祥）之皮（表面，外表）【人】，素（白，空，无）丝（衣物，毛发）五（伍：行列，次第）紽（tuó动物体毛）【猴】；
退食自公（共同）【族】，委（逶迤wēi yí：起伏跳跃）蛇委蛇（逶迤——摇摆爬行）【野】。

羔羊之革（改变，变更）【文】，素丝五緎（yù动物阴毛）【驴】；
委蛇（逶迤——游移徘徊）委蛇（逶迤——舒展自如）【床】，自公退食【屎】。

羔羊之缝（féng并连）【位】，素丝五总（统率）【主】；
委蛇（衰微沦陷）委蛇（从容自得）【大】，退食自公【律】。


即吉祥出生之婴儿只具有人类外表体貌特征而局限于动物先天劣根性其自私贪婪和怠惰，如果幼儿长期与野兽为伍那么因其身无衣物御寒而逐渐滋长体毛乃近乎于猴子；
人类若退化为生冷吃食乃自然适宜与猴群同族，那猴族起伏跳跃并摇摆爬行于荒野林丛。

吉祥出生之婴儿需要革新于后天人文基因之授受，如果男女关系不以爱情盟约及家庭责任为先导那么裸体无衣之奸夫淫妇所外露之阴毛性器乃入伍于驴马；
纵欲者与助泄者游移徘徊并舒展自如于床笫（zǐ）之欢，两性交配者自然如猫似狗发情而互相同时舔吮对方之私处乃退化为食用屎尿。

吉祥出生之婴儿亟（jí）待并连理性自我本我本心与感性欲望亚心次心之地位于主次上下大小高低，人自身之感性私心和理性公心原本都坦诚无衣且公心作主统帅私心于伍列；
私心为大即导致腔内追逐刺激诱惑及衰微沦陷于膨胀排泄而公心为大即导致腔外实现提纯拔萃及从容自得于拓展空间，自然规律乃私心退化吃自己而公心进化产食粮。


文阀武阀如果脱下其通神达鬼之外衣即为骗子土匪而争斗于统治者体系腔内。
当一种社会制度恶化到迫使富人赌血本而穷人拼老命之日，便也是近乎崩溃之时。

——（完）

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东方圣人

主话题：殷其雷
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
19、殷其雷——殷（yīn盛大；yǐn响亮）其雷【风】，在（处所）南（高）山之阳【云】。
何（为什么）斯（厮：卑贱）违（离开）斯【升】，莫（或许，大约，莫非）敢或（惑）遑（huáng急迫，匆促不安）【天】？
振（振振——发展）振君（主）子（奴）【治】，归哉归哉【负】！

殷其雷【风】，在南山之侧（旁边）【晴】。
何斯违斯【升】，莫敢遑息（生长，生活）【天】？
振振君子【治】，归哉归哉【负】！

殷其雷【风】，在南山之下【星】。
何斯违斯【升】，莫或遑处（置身于）【天】？
振振君子【治】，归哉归哉【负】！


即大风吹使雷响亮，高天云山遮太阳。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之迷惑不安而敢于上青天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

大风吹使雷响亮，高天云山旁侧晴。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之生活不安而敢于上青天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

大风吹使雷响亮，高天云山星光下。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者疑惑不安于被作主之身份而想要置身于作主者高位且只手遮天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！


跳梁小丑猖狂横行一时而必然沦落于大众之脚下。

——（完）

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东方圣人

主话题：摽有梅
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
20、摽有梅——　摽（piāo通“标”：标志）有（囿：设定疆界）梅（通“挴”měi贪好，贪求）【王】，其实（财富）七（多数，大部分）兮【占】！
求（要求）我庶（平民，百姓）士（事：从事，职事）【畜】，迨（dài通“绐”dài：欺骗）其吉（善，美）兮【德】！

摽有梅【王】，其实三（少数，少部分）兮【赚】！
求我庶士【畜】，迨其今（金：钱财）兮【权】！

摽有梅【王】，顷（倾：满，全）筐塈（jì用泥瓦铺设屋顶）之【公】！
求我庶士【畜】，迨其谓（叫作）之 【责】！


即侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于独裁霸权者不劳而获却占有大部分社会财富！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，主奴关系乃美善之道德欺骗为施舍恩赐式放贷与感恩回报型赎身！

侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于广大劳动者自主工作却赚取小部分社会财富！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，雇佣关系乃资本欺骗于金钱主权买卖商品人权！

侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，盛世现于高位者担负公责乃如同以满筐装泥瓦而铺设屋顶！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，世间最大之欺骗乃叫作低位被管理者向高位管理者负责！


理所当然乃责任与权力并行而无权者无责！

——（完）

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东方圣人

主话题：小星
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
21、小星——嘒（彗huì：扫，拂；排泄）彼（那）小星（很少，零星，少量）【秽huì】，三五在（于）东（厕所）【急】。
肃（恭敬）肃（整饬chì）宵（同“消”：消化）征（求取）【养】，夙（sù早晨）夜在公（主，主持）【心】。
寔（shí通“置”）命（使命）不（丕：大）同（统）【盟】！

嘒彼小星【精】，维（系，连结）参（榫sǔn头）与（和）昴（mǎo卯眼）【急】。
肃肃宵（消融）征【补】，抱衾（qīn被子）与裯（chóu褥子）【别】。寔命不（无）犹（尤；责怪）【家】！


即只为排泄那零星小污秽，憋胀者三番五次急于去厕所。
恭敬食粮而整饬粪便乃机体消化系统求取营养之过程，自我本我本心之理性公心必须每天从早到晚主持欲望亚心次心之感性私心。
体内所设置之各个器官都分别承载使命而大统于联邦共和之盟约公责！

只为排泄那零星小精华，雌雄性器急于维系榫头和卯眼之结构。
恭敬誓言而整饬激情乃双方消融隔阂（hé）而求取同类互补之过程，男女拥抱在被子和褥子之间乃夫妻房事明显高级区别于乱伦奸淫。
为人父母者乃都置身于持家育儿之使命而毫无怨尤！


公心传递乃高级区别于私心发泄！

——（完）


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东方圣人

主话题：江有汜
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
22、江有汜——江（河流之通称）有（囿）汜（sì河水并流）【渊】，之（到……去）子（籽）归【亡】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见；自己）以（凭借……身份；认为）【驻】？
不我（自己）以【权】，其后也悔【无】。

江有渚（zhǔ洲岛）【峰】，之子归（衰），不我与（给予）【传】？
不我与【贪】，其后也处（安排，处置）【业】。

江有沱（tuó河水分流）【原】，之子归（融），不我过（交往，相处）【睦】？
不我过【诈】，其啸（叱咤，啸傲）也歌（赞美，歌颂）【生】。


即江河之水被山谷崖岸所拘囿而最终并流进入大海深渊，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于死亡，狂妄自大之独裁霸权者凭什么认为其能够青春永驻而长生不老？
自大者认为其可以永握主权，临死而悔于其事业后继无人。

江河之水泛滥乃拘囿洲岛而誓与山峰竞比高，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于衰落，狂妄自大之独裁霸权者怎么可能给予事业公心之传递？
自大者所给予之表率乃私心使然之贪占，其所贪占之家业也必被后人所处置。

江河之水分流纵横而试图拘囿广阔原野，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于融合，狂妄自大之独裁霸权者何时会与他人和睦交往相处？
自大者只会与狡诈者交往相处，纵欲之孽生者自大啸傲而助泄之寄生者狡诈赞美。


之所以地上水往低处流而地下水往高处走，只因为高位者不自主而低位者不自由。

——（完）

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东方圣人

主话题：野有死麕
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
23、野有死麕——野有死（尸）麕（qún成群结队）【食】，白（显明，表白）茅（茅土：领地）包之【生】；
有（囿：设定疆界）女（柔弱，矮小）怀（招致）春（蠢：振作）【歹】，吉（赞美）士（事：从事）诱（引导）之【辈】。

林有（囿）朴（bú丛生，蛮生）樕（sù灌木）【蛮】，野有（呈现某种情状）死（尸）鹿（粮仓）【弱】；
白茅纯（zhǔn边界）束（shù限制）【入】，有（拘囿）女如（依从）玉（美德，贤才）【奴】。

舒（抒发，发泄）而脱脱兮【欲】！无（不）感（憾）我（亲密之间）帨（shuì擦拭）兮【嘴】！

无（不）使（役使）尨（máng多毛犬，杂色）也吠（fèi狗叫）【功】 ！



即荒郊野外存有成群结队之行尸走肉者动物觅食，食肉者显明其领土封地且包括其间所生活之食草动物；
在王者法则所设定之疆界里乃食草者柔弱矮小之畜品招致兽品食肉者蠢蠢欲动之歹意，而食草者却自我美善其所从事之长膘和产子且上一辈引导下一辈。

在丛林法则所设定之疆界中乃蒿草灌木蛮霸生长，荒野所呈现之情状乃弱者之尸肉被作为强者之粮仓；
强者显明其领地之边界而限制弱者入内，被拘囿之畜品柔弱矮小者依从其奴性之美德贤才。

主子奴才都脱离盟约公责乃如同奸夫淫妇脱衣而纵欲发泄！孽生者与寄生者亲密之间乃互相擦拭其舐（shì）血啃肉之嘴巴而表示死不遗憾！
主人不可能有效役使那或主或奴者狗杂种于听话且堪用而只能听任其以吠叫邀功讨食。


狼变成狗乃在人间既嗅屎尿又舔血肉。

——（完）

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东方圣人

主话题：何彼襛矣
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
24、何彼襛矣——　何（为什么）彼（那）襛（nóng衣服厚）矣【兽】？唐（空，虚）棣（tì通达）之华（哗：喧哗）【尊】。
曷（hé何）不（丕pī;大）肃（清除）雝（雍yōng堵塞）【人】？王（统治）姬（jī通“居”：坐）之车（驾驭）【权】。

何彼襛矣【兽】？华如（依从）桃（桃李——比喻栽培后辈或教育门生）李【教】。
平（整治）王（主）之孙（逊：恭顺）【霸】，齐（一致）侯（二主子）之子（奴才）【欺】。

其钓维（纲纪，法度）何【心】？维丝（贯穿）伊（yī那）缗（mín钓丝）【权】。
齐侯之子【独】，平王之孙【级】。


即为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为人类社会之衣冠者中间存有虚空其表之不自主者不甘于其低贱之下位乃猎捕采摘者企图不劳而获及坐享其成于是乎制造私礼迷信所通达之尊位而喧哗其主权。
为何作主驭下之兽品畜性者和被主奉上之畜品兽性者都狂妄自大而想要清除或堵塞自主恤下之人品仁性呢？因为人间乱世有土匪骗子组成统治阶级利益集团乃坐拥主权而驾驭劳动者大众之人权。

为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为有不自主者企图用私礼迷信喧哗其主权大过于人权之思想而使广大自主劳动者依从其栽培桃李式之说教。
如果劳动者人权恭顺霸王者主权之整治，那么所有低级主子兼高级奴才者都会一致欺压社会大众。

私礼迷信之纲纪法度凭借什么钓取人心？其纲纪法度所贯穿之主权像钓丝一样收取那被占有及买卖之人权。
如果所有低级主子兼高级奴才者都一致奉行主权唯一独占之原则，那么下级被管理者人权只恭顺其上级直接管理者主权之整治。


主权因纵向层级或横向帮派而纷争。

——（完）

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东方圣人

主话题：驺虞
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
25、驺虞——彼茁（出生，旺盛）者葭（jiā芦苇初生）【传】，壹（一）发（产生，发生）五（伍；次第）豝（bā母猪，大猪；通“羓”bā：干肉）【肉】；
于（在）嗟（jiē招唤，应答）乎驺（zōu用草料喂牛马，指饲养；驯化）虞（yú欺诈，欺骗；通“娱”：快乐）【生】！

彼茁者蓬（蓬蒿，飞蓬）【承】，壹发（成长，发展）五豵（zōng小猪）【收】；
于嗟乎驺虞【生】！


  即那繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界存续之主要条件乃例有苇絮扩散飞舞而生根，进化和演变模式之吃食灭绝形式作为生命世界存续之次要条件或必要条件甚或首要条件乃例有一头母猪次第产子之后而仍然被用作肉料食材；
在饲养者之招唤声和进食者之应答声中乃主子施舍恩赐并驯化调教奴才而使之感恩回报且奸佞谄媚于是乎孽生者与寄生者互相快乐欺骗！

那繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界存续之主要条件乃例有蒿蓬广布飘扬而发芽，进化和演变模式之吃食灭绝形式作为生命世界存续之次要条件或必要条件甚或首要条件乃例有一众小猪次第成长为大猪而为其主人创收；
在饲养者之招唤声和进食者之应答声中乃主子施舍恩赐并驯化调教奴才而使之感恩回报且奸佞谄媚于是乎孽生者与寄生者互相快乐欺骗！


  繁衍与传承模式之种子生长形式是人文公祭之主导思想即精神文明；
  进化和演变模式之吃食灭绝形式为人类生活之基本需求即物质文明。

  ——（完）

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东方圣人

主话题：柏舟
解析：《诗经》一、国风（三）、邶（bèi）风之、——
（三）、邶风：邶（bèi：北：下位；耳：在旁）风（风尚）。
即人文风尚乃应该是长上者在旁帮扶幼下者继承人文基因于公共事业。
26、柏舟——汎（fàn泛浮）彼柏（伯：大）舟（船）【分】，亦（奕：多个，累）汎（泛：呈现出）其流（品类，等级）【内】。
耿（gěng耿耿——烦躁不安）耿不寐（mèi睡，入睡）【独】，如（遵照）有（产生某种情状）隐（困窘jiǒng）忧【双】。
微（通“尾”：交尾）我（亲密之间）无（没有）酒（饮酒）【泄】，以（于，用）敖（áo戏弄）以游（通“淫”：逸乐）【陷】。

我（亲密之间）心匪（非：不，无）鉴（鉴别，审察）【比】，不可（许可）以（于）茹（吃）【彼】。
亦有（呈现……情状）兄弟【排】，不可以据（依靠）【王】。
薄（轻薄，轻视）言（议论）往（从前）愬（诉：谗害，毁谤）【坏】，逢（迎合）彼之怒（威武）【好】。

我心匪石（坚固）【盟】，不可转也【私】。
我心匪席（铺设）【桥】，不可卷（束裹）也【教】。
威仪（礼）棣（tì相通）棣（通达）【私】，不可选（选择）也【学】。

忧心悄（悄qiǎo悄：寂静无声）悄【令】，愠（yùn恼怒）于群（众多）小（低微）【煽】。
觏（gòu构）闵（mǐn可怜）既（全部，所有）多【异】，受侮（wǔ欺负，侮弄）不少【权】。
静言思之【主】，寤（wù醒悟）辟（pì透彻）有摽（piāo通“标”）【食】。

日居月诸（zhū众多，各）【交】，胡（胡乱）迭（dié更迭）而微（尾：交尾）【履】。
心之忧矣【胀】，如（依从）匪（非，不，无）浣（huàn洗）衣【弃】。
静言思之【父】，不（无）能奋（矜夸，骄矜）飞（无根据）【杂】。


    即人间乱世乃社会阶级分化为由土匪骗子所组成之统治者利益集团与劳动者大众之关系犹如大船泛浮于水上，那统治阶级大船内部之构造乃呈现出多层或多重累积之品类等级。
等级制度因奉行主权唯一独占之原则而致使主奴关系由直接管理变成间接管理于是乎大主子因分发下派权力而烦躁不安于睡不着觉，高级奴才兼低级主子者各级官员因遵照既听话又堪用之双向原则或双重标准而置身于自相矛盾之两难境地乃产生困窘忧愁之情状。
孽生者主子与寄生者奴才亲密之间似奸夫淫妇乃即便是没有喝酒也沉醉于动物交尾类型之纵欲和助泄，奸夫戏弄于侵占而淫妇逸乐于合围乃双方一起追逐刺激与诱惑且沦陷于膨胀和排泄。

主子兽品畜性与奴才畜品兽性亲密之间乃双方即使用心互作比对也无法鉴别于明确，孽生者和寄生者乃双方都意于吃对方而不许可对方吃己方。
履制乃多层或多重累积于从上到下之阶级压迫式主奴关系而呈现大哥小弟排行之情状，被主者意于依靠其头上之直接作主者实权而不认可那间接更大作主者王权。
坏奴才背地里轻薄议论主子于毁谤其过往之行径，好奴才表面上逢迎主子那霸权之威武。

合纵连横之歹徒犯罪团伙内部各成员亲密之间乃即使用心互利合作也无法组成坚固之联盟，既得利益者皆以其自身之私权贪占为中心而随机应变却不许可他人转变观念和立场。
土匪和骗子亲密之间乃双方即使用心互补相依也无法铺设诚信化桥梁，武阀利用文阀之骗术欺天下人却不许可被其说教所束裹。
独裁霸权者篡改历史而广宣其优越性乃纵横通达其私家威严之礼仪，宗派教义限定信徒忠贞不二而不许可其另选或兼修他家学说。

禽畜寂静无声乃只用心听从饲养员或放牧者号令而使东家主人忧患，官员煽动民变而大主子却迁怒于群众小老百姓。
构成乱世兵勇可怜结局之主要因素乃在于其要服从所有众多指挥者各异之旨意，各阶层官员之间乃中级虽遭受上级主权之欺侮却不缺少欺侮下级之实权。
畜类虽然身静言寡却一直默默思考谁是其真主子于究竟，奴才透彻醒悟所具有之标志乃谁给喂食而谁就是主子。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，等级履制所造成一主多奴且一奴多主之局面乃类似动物发情交尾而胡乱更迭伴侣。
苟合者内心所忧虑之事乃膨胀和排泄之困难，其依从追逐刺激与诱惑之助泄原则乃更换性伴侣如同弃换那无需浣洗之衣服。
猫狗产子之后虽然身静言寡却一直默默思考谁是其孩子爹于究竟，衣冠神兽鬼畜者没有自主自由之能力却无根据矜夸其乱伦杂交之基因。


    奸小恶赖及土匪骗子依从进化和演变模式之吃食灭绝形式思考其基因变异者杂种之特色优越性。

    ——（完）

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东方圣人

主话题：绿衣
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
27、绿衣——绿兮衣（覆盖，表皮）兮【地】，绿衣黄里【淀】。
心之忧矣【王】，曷（hé通“遏”è：遏制）维（纲纪法度）其已（yǐ废止）【权】！

绿兮衣兮【地】，绿衣黄裳（cháng衣服）【回】。
心之忧矣【仁】，曷维其亡（盟）【存】！

绿兮丝（贯穿）兮【传】，女（母）所治兮【自】。
我思古（通“故”通“诂”：用后世之语言解释古语）人【性】，俾（bǐ使：使命）无（不该）訧（yóu过失，错误）兮【异】！

絺（chī细布）兮绤（xì粗布）兮【控】，凄（悲凉）其以（带领）风【乱】。
我（自以为是或存有私见）思古人【趋】，实（果实，种子；品种）获我心【益】！


    即绿色植物覆盖于大地之外表，那绿皮之内里为生命体世代活动所积淀之黑黄历史土层。
王者内心忧愁其生命无永保，独裁者制订纲纪法度于用主权遏制人权乃因其身死而废止！

绿色植物覆盖于大地之外表，生命体四季轮回于春夏着嫩绿外皮而秋冬披枯黄衣裳。
仁者内心忧虑其事业不长续，联盟者制订纲纪法度于用人权遏制主权乃虽其身死而犹存。

绿色生命贯穿于繁衍与传承模式之种子生长形式，文之道、母之道、君于子之道乃授受人文基因于人品自主及区域自治。
文明开明之觉悟者理性自我本我本心之思考乃诂解人类历史典籍时以社稷公祭之冠礼所承载之自主恤下者人品仁性及联邦共和者盟约公责作为传统文化之种子属性，人类无论是先天生物生理基因还是后天人文基因乃其使命理当以遗传为主而不该犯错于以变异为大!
如果细布衣冠者以主权掌控粗布衣冠者之人权，那么便是土匪骗子带领社会风尚于悲凉凄苦之人间乱世。
自以为是或存有私见之野蛮愚昧迷信者感性欲望亚心次心之思考乃诂解人类历史典籍时以神鬼私祭之履礼所包含之作主驭下和被主奉上者兽畜品性及合纵连横者契约私权作为传统文化之发展趋势，跳梁小丑者猴之品种毕竟不是人之品种却想要收获人类后天修养之自我本我本心所带来之利益！


    人类历史是人生人之历史而非猴变人之历史。

    ——（完）


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东方圣人

主话题：燕燕
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
28、燕燕——燕（接近，亲近；轻佻）燕于飞（意外，无根据）【苟】，差（chā差池：交错，纷杂）池其羽（党羽）【多】。
之（到……去）子（种子）于归【旁】，远（疏远）送（断送）于野【生】。
瞻（察视）望（怨恨）弗（不，无）及（比得上）【贵】，泣（lì暴风迅猛）涕（tì滴落）如雨【贱】。

燕（亲近）燕（轻佻）于飞【苟】，颉（xié腾跃）之颃（háng奔逐）之【竞】。
之子于归【下】，远（离开）于将（收养）之【畜】。
瞻望弗及【修】，伫（zhù通“贮”：积聚）立（位）以（率领）泣【讧hòng】。

燕燕于飞【苟】，下上其音（语言，文辞；音信）【反】。
之子于归【死】，远送于南（高位）【堕】。
瞻望弗及【续】，实（品种）劳（夺取）我心【益】。

仲（次要）氏任（责任；通“妊”）只（单）【教】，其心塞（填）渊（海）【私】。
终（从始至终）温（温习，复习）且惠（顺从）【律】，淑（改善，修善）慎其身【标】。
先（引导）君（先祖及父母）之思【公】，以（连及）勖（xù勉励）寡人【双】。


    即主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，一主多奴且一奴多主而结为交错纷杂之多党羽并多团伙。
合来分去之神兽鬼畜者杂种货色终归于人类社会之旁侧，不自主者必被人类所疏远而断送其衣冠者资质乃仅适宜于生存生活在荒郊野外。
不劳而获于坐享其成者人渣察视广大社会劳动者乃因无法比及其可贵之自主性能而心生怨恨，奸小恶赖者投机钻营为土匪骗子乃如同尘埃随迅猛暴风扶摇飞天再化作云雨滴落至卑贱之下位。

主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，驯化调教者纵欲并奸佞谄媚者助泄于竞相腾跃奔逐。
翻来覆去之作主或被主者杂种货色终归于自主者脚下，禽兽如果离开野生环境而到人类社会居住那么只能作为畜类被收养。
猎捕采摘及侵犯劫掠者歹徒察视广大社会劳动者乃因无法比及其所修养之自主性能而心生怨恨，统治阶级利益集团积聚于乱世之高位而率领内讧自残之迅猛风暴。

主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，如果向孽生者和寄生者提问于谁是卑下而谁为尊上乃二者肯定会答以相反之言辞。
争来骗去之操纵主权或实权者杂种货色终归于互竞相杀之死向，掌权者因离开责任而断送其领导者资质乃必然在高位腐败堕落。
独裁霸权及合纵连横者恶魔察视广大社会劳动者乃因无法比及其所传续之自主性能而必生怨恨，跳梁小丑者猴之品种毕竟不是人之品种却想要夺取人类后天修养之自我本我本心所带来之利益。
有关父姓为主而母氏为次之道理乃因孕妇决定胎儿四分之三先天资质而单方面明确其为人父者身教表率之责任，宗法嫡传之私心贪占乃无疑于筐土填海。
衣冠者从生到死都要温习自主恤下之人品仁性且顺从客观因果关系于自省自律，唯有谨慎修善自身者才符合人类标准之定义。
人文基因所传续者乃先祖及父母引导思想观念于事业公心，比照于勉励孤男寡女成立人家为样本而连及身家业国之双轨制宗主党主或学主立宪。


    唯有双轨制立宪之政体才能真正落实责任大于权力及人权高于主权。

    ——（完）

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