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最后发表： chu4
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所以说总要有求知的欲望，人活着才有动力。知道了一切是一件很可怕的事情。

最后发表： 欢语
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Ok

最后发表： 周星星1832
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恩。。。人就是智商高点的动物

最后发表： ashanadsl
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最后发表： 黑玛丽
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古今相同。

最后发表： 周星星1832
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九阴九阳。。真的看过

最后发表： 周星星1832
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可笑嘛

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最后发表： MICHELLE07
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@欢语

最后发表： lucky2015
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婴儿那个最恐怖了!

最后发表： catfelix
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最后发表： 周星星1832
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最后发表： MICHELLE07
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头晕～

最后发表： stfz
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最后发表： MICHELLE07
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花架子。。。

最后发表： 周星星1832
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you are very cute

最后发表： 周星星1832
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一点也不含蓄了
该句号了
人生还能有几个九年。。。

最后发表： chubbycat
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最后发表： 周星星1832
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最后发表： melody_iic
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最后发表： yeats_only
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我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢?~人生若只如初见~

最后发表： 蓝山夜妖
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正解，中国诗词只是玩物，不但国际上无甚地位，在中国也只是娱乐用品。科举考试以文章为主，文末写首诗不过用于润饰而已。

最后发表： dcxg
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我国古代的社会秩序是基于法、礼的秩序，是以对人分等级、分类为基础的秩序。这种秩序思想是我国封建社会发展变化以至强盛的一个重要因素。把系统层次化并主导层次秩序的演化符合系统飞跃的客观实际，系统分类并递进的思想代表着社会的进步，积极向上发展，向高层发展，每个人都有进步倾向，是无可厚非的。这种传统秩序文化在国人现代生活中有着深刻的表现，但演变为“官本位的文化”的思想就不足取了。如果社会价值观是以“官”来定位，官大的社会价值高，官小的身价自然小，则无法解释“公务员”为人民服务的神圣职责。与官不相干的职业也比照“官”来定位各自的价值。如工程师相当于正科级；教授则相当于正县级……，久而久之，必演变为一种恶性的竞争，成为加大社会差异化的沉重包袱。
　　
　　在传统文化中，国人的这种层次思想习惯于对人进行评论、分级、褒贬，明显局限在一种封闭的系统中。我国现在尚存留这种官本位文化的遗迹，其容量虽然有限，但其扩充能力却不可小视，甚而会阻碍社会改革进步也有可能。因为在这种文化条件下，有德有才的天才和无才无德的人，一旦到位，都会有基本的社会基础，同时具有了别人难以替代的资本，社会也能形成与等级相关的一种对权威的敬畏习俗，和唯权是听的秩序与潜规则。所不同的是有德有才的公务员能自觉矫正与抵制其中风尚与恶俗，无才无德的人则会滥用职权，肆意侵吞国家与任命的财产。这批庸官正如【现代诗】平庸之夫所揭示的，应该受到社会的谴责与绳之以法。
　　
　　【现代诗】平庸之夫
　　
　　大腹便便，风度翩翩，似是君子的模样。
　　
　　出口条例、法规、经典、满口经纶，
　　
　　总要凌驾在青云之上，
　　
　　积案堆尘，却不知风险、预案与措施得当，
　　
　　大事无方向，小事迷茫。
　　
　　平庸而闭塞，无政绩而自赏，
　　
　　不知大局的艰辛、
　　
　　斤斤计较在点点滴滴上。
　　
　　做不了大事，见小利而张狂。
　　
　　色厉而胆薄、好谋而无章，
　　
　　只能在酒宴中，得到刺激与欢畅，
　　
　　把碌碌无为的辛劳，无愧地加倍补偿！
　　
　　国家的使命、百姓的诉求，
　　
　　开放、创新的忠诚职责早已淡忘。
　　
　　可能知道酒宴创造了一个巧妙的联想，
　　
　　能把无知、无为消藏，
　　
　　不知道这样地贪吃、不面对现实，
　　
　　不学习、不思考、因循守旧，
　　
　　确和把头放在沙堆里的鸵鸟一样
　　
　　看不到千夫所指，社会的斥责
　　
　　确是一付平庸、懦夫的形象！
　　
　　对这批“平庸之夫”的谴责，是社会民主、法治与凝聚力的充分体现。因而，对于上级、领导，甚至权威专家，应该尊敬并遵守相关的规则，但在惧怕、敬畏，并对基于等级秩序与官本位文化盲目崇敬的情况下，受其熏陶，就会产生惯性，人就会被磨平棱角，从而溃散社会的创新与凝聚力，社会也会被腐蚀，甚而倒退。
　　
　　从古以来，我国诗词在各个历史时期，都对这种官文化进行了的揭露与批判。显示了对一种社会进程的前瞻性忧虑与呐喊。例如：
　　
　　诗经全诗《相鼠》三章，就俱以老鼠起兴，通过“鼠”之“有”与“人”之“无”的对照反衬，痛斥统治者以及市井伪善们连老鼠都不如，无情撕下了这些社会丑角的道德伪装，充分暴露出了他们衣冠禽兽的本来嘴脸。“朱门酒肉臭、路有冻死骨”也是对官文化的有利揭示与批判，同样，清代聊斋《梦狼》所叙述的艺术形象也是对官文化的声讨。唐诗“商女不知亡国恨、隔江犹唱后庭花”，也是对这种官文化的谴责。而“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”特是一种针对官文化沉闷空气的呼喊，其艺术的高度概括与尖锐性应值得现诗词界赞叹！
　　
　　细分析，现文化“娱乐文化”的特征，也表现在这种官文化的等级秩序中，使“娱乐文化”过于功利化，表现在低俗化、庸俗化的倾向。电视传媒，倾国家极为稀缺的传媒资源以传播所谓的名人和艺人的表演和生活，又怎能不误导观众与听众？庸俗的人们看到的不是艺术作品本身的内涵和质量，多半看到的是艺术作品系领导所为，还是所谓的名人所为。可以说官文化使电视文化在娱乐浪潮中走向世俗，也走向庸俗。
　　
　　一个人要在以“官级”为中心的体制下存活，要获得生存与发展所必需的资源，就只能“唯官”、“唯上”、“唯专家”、“唯权威人士”、“唯唯诺诺”。所以说，官文化使这么多的“唯”成为必然，其社会机理是存在的，也说明我国进一步深化改革的必要与艰难。对官文化的批判，是我国社会变革和进步的首要任务之一，因而也应是诗词界所要反映的重要时代课题，诗词对官文化的揭示与批判具有重要的社会进步意义。

最后发表： 周星星1832
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一直就没泡到过

最后发表： fzds
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记得当年胡哥接见的著名科学家里面，也是有屠姑姑的。

最后发表： starrry
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是喔我觉得还可以写第二季

最后发表： 周星星1832
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不然小学会学爱情詩歌吗。。。。。。。。。。

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最后发表： stfz
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最后发表： 周星星1832
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没看过。。。

最后发表： lklfirst
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这个这个，咋没写来？

最后发表： 周星星1832
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最后发表： dcxg
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思郁，八零后，不自由写作者。

最后发表： dcxg
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谈女人            


    西方人称阴险刻薄的女人为"猫"。新近看到一本专门骂女人的英文小册子叫<<猫>>，内
容并非是完全未经人道的，但是与女人有关的隽语散见各处，搜集起来颇不容易，不像这里
集其大成。摘译一部分，读者看过之后想必总有几句话说，有的嗔，有的笑，有的觉得痛
快，也有自命为公允的男子作"平心之论"，或是说"过激了一点"，或是说"对是对的，只适
用于少数的女人，不过无论如何，有则改之，无则加勉"等等。总之，我从来没有见过在这
题目上无话可说的人。我自己当然也不例外。我们先看了原文再讨论吧。

    <<猫>>的作者无名氏在序文里预先郑重申明：“这里的话，并非说的是你，亲爱的读者
假使你是男子，也并非说的是你的妻子，姊妹，女儿，祖母或岳母。”

    他再三辩白他写这本书的目的并不是吃了女人的亏借以出气，但是他后来又承认是有点
出气的作用，因为：“一个刚和太太吵过嘴的男子，上床之前读这本书，可以得到安慰。”

    他道：“女人物质方面的构造实在是太合理化了，精神方面未免稍差，那也是意想中的
事，不能苛求。

    一个男子真正动了感情的时候，他的爱较女人的伟大的多。可是从另一方面观看，女人
恨起一个人来，倒比男人持久的多。

    女人与狗的唯一的分别就是：狗不像女人一般地被宠坏了，它们不戴珠宝，而且--谢天
谢地！--它们不会说话！

    算到头来，每一个男子的钱总是花在某一个女人身上。

    男人可以跟最下等的酒吧女侍调情而不失身份--上流女人向邮差遥遥掷一个飞吻都不
行！我们由此推断：男人不比女人，弯腰弯得再低些也不打紧，因为他不难重新直起腰来。

    一般的说来，女性的生活不象男性的生活那么需要多种的兴奋剂，所以如果一个男子公
余之暇，做点越轨的事来调剂他的疲乏，烦恼，未完成的壮志，他应当被原恕。

    对大多数的女人，‘爱’的意思就是‘被爱’。

    男人喜欢爱女人，但是有时候他也喜欢她爱他。-

    如果你答应帮一个女人的忙，随便什么事她都肯替你做；但是如果你已经帮了她的一个
忙了，她就不忙着帮你的忙了。所以你应当时时刻刻答应帮不同的女人的忙，那么你多少能
够得到一些酬报，一点好处--因为女人的报恩只有一种：预先的报恩。

    由男人看来，也许这女人的衣服是美妙悦目的--但是由另一个女人看来，它不过是‘一
先令三便士一码’的货色，所以就谈不上美。

    时间即是金钱，所以女人多花时间在镜子面前，就得多花些钱在时装店里。

    如果你不调戏女人，她说你不是一个男人；如果你调戏她，她说你不是一个上等人。

    男子夸耀他的胜利-女子夸耀她的退避。可是敌方之所以进攻，往往全是她自己招惹来
出来的。

    女人不喜欢善良的男子，可是她们拿自己当做神速的感化院，一嫁了人之后，就以为丈
夫立刻会变成圣人。

    唯独男子有开口求婚的权利-只要这制度一天存在，婚姻就一天不能够成为公平交易；
女人动不动便抬出来说当初‘允许了他的要求’，因而在争吵中占优势。为了这缘故，女人
坚持应由男子求婚。

    多数的女人非得‘做下不对的事’，方才快乐。婚姻仿佛不够‘不对’的。

    女人往往忘记这一点：她们的全部的教育无非是教她们意志坚强，抵抗外界的诱惑-但
是她们耗费毕生的精力去挑拨外界的诱惑。

    现代婚姻是一种保险，由女人发明的。

    若是女人信口编了故事之后就可以抽版税，所有的女人全都发财了。

    你向女人猛然提出一个问句，她的第一个回答大约是正史，第二个就是小说了。

    女人往往和丈夫苦苦辩论，务必驳倒他，然而向第三者她又引用他的话，当做至理名
言。可怜的丈夫。。。。

    女人和女人交朋友，不像男人和男人那么快。她们有较多的瞒人的事。--

    女人们真是幸运--外科医生无法解剖她们的良心。

    女人品评男子，仅仅以他对她的待遇为依归。女人会说：‘我不相信那人是凶杀--他从
来也没有谋杀过我！’

    男人做错事，但是女人远兜远转地计划怎样做错事。

    女人不大想到未来--同时也努力忘记她们的过去--所以天晓得她们到底有什么可想的！

    女人开始经济节约的时候，多少‘必要’的花费她可以省掉，委实可惊！

    无论什么事，你打算替一个女人做的，她认为理所当然。无论什么事你替她做的，她并
不表示感谢。无论什么小事你忘了做，她咒骂你。--家庭不是慈善机关。

    多数的女人说话之前从来不想一想。男人想一想--就不说了！

    若是她看书从来不看第二遍因为她‘知道里面的情节’了，这样的女人决不会成为一个
好妻子。如果只图新鲜，全然不顾风格和韵致，那么过不了些时，她就摸清楚了丈夫的个
性，他的弱点与怪僻处，她就嫌他沉闷无味，不复再爱他了。

    你的女人建造空中楼阁--如果它们不存在，那全得怪你！

    叫一个女人说‘我错了’，比男人说全套的急口令还要难些。

    你疑心你的妻子，她就欺骗你。你不疑心你的妻子，她就疑心你。”

    凡是说“女人怎样怎样”的话，因为是俏皮话，单图俏皮，意义的正确上不免要打个折
扣，因为各人有各人的脾气，如何能够一概而论？但是比较上女人是可以一概而论的，因为
天下人风俗习惯职业环境各不相同，而女人大半总是在户内持家看孩子，传统的生活典型既
然只有一种，个人的习性虽不同也有限。因此，笼统地说“女人怎样怎样”，比说“男人怎
样怎样”要有把握些。

    记得我们学校里有过一个非正式的辩论会，一经涉及男女问题，大家全都忘了原先的题
目是什么，单单集中在这一点上，七嘴八舌，嬉笑怒骂，空气异常紧张。有一位女士以老新
党的口吻侃侃而谈到男子如何不公平，如何欺凌女子－－这柔脆的，感情丰富的动物，利用
她的情感来拘禁她，逼迫她作玩物。在生存竞争上女子之所以占下风全是因为机会不均
等......在男女的论战中，女人永远是来这么一套。当时我忍不住要发驳她，倒不是因为我
专门喜欢做偏锋文章，实在是听厌了这一切。一九三零年间女学生们人手一册的<<玲珑>>杂
志就是一面传授影星美容秘诀一面教导“美”了“容”的女子怎样严密防范男子的进攻，因
为男子都是“心存不良”的，谈恋爱固然危险，便结婚也危险，因为婚姻是恋爱的坟墓.....

    女人这些话我们耳熟能详，男人的话我们也听得太多了，无非是骂女子十恶不赦，罄竹
难书，惟为民族生存计，不能赶尽杀绝。--

    两方面各执一词，表面上看来未尝不是公有公理，婆有婆理。女人的确是小性儿，矫
情，作伪，眼光如豆，狐媚子，(正经女人虽然痛恨荡妇，其实若有机会扮个妖妇的角色的
话，没有一个不跃跃欲试的。)聪明的女人对于这些批评并不加辩护，可是返本归原，归罪
于男子。在上古时代，女人因为体力不济，屈伏在男子的拳头下，几千年始终受支配，因为
适应环境，养成了所谓妾妇之道。女子的劣根性是男子一手造成的，男子还抱怨什么呢？

    女人的缺点全是环境所致，然则近代和男子一般受过高等教育的女人何以常常使人失
望，像她的祖母一样地多心，闹别扭呢？当然，几千年的积习，不是一朝一夕可以改掉的，
只消假以时日......

    可是把一切都怪在男子身上，也不是彻底的答复，似乎有不负责任的嫌疑。“不负责”
也是男子久惯加在女人身上的一个形容词。<<猫>>的作者说：

    “有一位名高望重的教授曾经告诉我一打的理由，为什么我不应当把女人看得很严重。
这一直使我烦恼着，因为她们总是自己看得太严重，最恨人家把她们当做甜蜜的，不负责任
的小东西。假如像这位教授说的，不应当把她们看得太严重，而她们自己又不甘心做‘甜蜜
的，不负责任的小东西’，那到底该怎么呢？

    她们要人家把她看得很严重，但是她们做下点严重的错事的时候，她们又希望你说‘她
不过是个不负责任的小东西’”

    女人当初之所以被征服，成为父系宗法社会的奴隶，是因为体力比不上男子。但是男子
的体力也比不上豺狼虎豹，何以在物竞天择的过程中不曾为禽兽所屈服呢？可见单怪别人是
不行的。-

    名小说家爱尔德斯.赫胥黎在<<针锋相对>>一书中说，“是何等样人，就会遇见何等样
事。”<<针锋相对>>里面写一个青年妻子玛格丽，她是一个讨打的，天生的可怜人。

    诚然，社会的进展是大得不可思议的，非个人所能控制，首当其冲着根本不知其所以
然。但是追溯到某一阶段，总免不了有些主动的成分在内。像目前世界大局，人类逐步进化
到竞争剧烈的机械化文明，造成了非打不可的局面，虽然奔走呼号闹着“不要打，打不
得”，也还是惶惑地一个个被牵进去了。的确是没有法子，但也不能说是不怪人类自己。

    有人说，男子统治世界，成绩很糟，不如让位给女人，准可以一新耳目。这话乍听得象
是病急乱投医。如果是君主政治，武则天是个英主，唐太宗也是个英主，碰上个把好皇帝，
不拘男女，一样天下太平。君主政治的毛病就这好皇帝太难得。若是民主政治呢，大多数的
女人的自治能力水准较男子更低。而且国际间闹是非，本来就有点像老妈子吵架，再换了货
真价实的女人，更是不堪设想。

    叫女子来治国平天下，虽然是“做戏无法，请个菩萨”，这荒唐的建议却也有它的科学
上的依据。曾经有人预言，这一次世界大战如果摧毁我们的文明到不能恢复原状的地步，下
一期的新生的文化将要着落在黑种人身上，因为黄白种人在过去已经各有建树，惟有黑种人
天真未凿，精力未耗，未来的大时代里恐怕要轮到他们来做主角。说这样话的，并非故做惊
人之论。高度的文明，高度的训练与压抑，的确足以斫伤元气。女人常常被斥为野蛮，原始
性。人类驯服了飞禽走兽，独独不能彻底驯服女人。几千年来女人始终处于教化之外，焉知
她们不是在那里培养元气，徐图大举？-

    女权社会有一样好处--女人比男人较富于择偶的常识,这一点虽然不是什么高深的学
问，却与人类前途的休戚大大有关，男子挑选妻房，纯粹以貌取人。面貌体格在优生学上也
是不可不讲究的。女人择夫，何尝不留心到相貌，可是不似男子那么偏颇，同时也注意到智
慧健康谈吐风度自给的力量等项，相貌倒列在次要。有人说现今的社会症结全在男子之不会
挑选老婆，以至于儿女没有家教，子孙每况愈下。那是过甚其词，可是这一点我们得承认，
非得所有的婚姻全由女子主动，我们才有希望产生一种超人的民族。

    “超人”这名词，自经尼采提出，常常有人引用，在尼采之前，古代寓言中也可以发现
同类的理想。说也奇怪，我们想象中的超人永远是个男人。为什么呢？大约是因为超人的文
明是较我们的文明更进一步的的造就，而我们的文明是男子的文明。还有一层。超人是纯粹
理想的结晶，而“超等女人”则不难于实际中求得。在任何文化阶段中，女人还是女人。男
子偏于某一方面的发展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循环，土地，生老病死，饮
食繁殖。女人把人类飞越太空的灵智栓在踏实的根桩上。

    即在此时此地我们也可以找到完美的女人。完美的男人就稀有，因为我们根本不知道怎
样的男人可以算做完美。功利主义者有他们的理想，老庄的信徒有他们的理想，国社党员也
有他们的理想。似乎他们各有各的不足处--那是我们对于“完美的男子“期望过深的缘故。
--

    女人的活动范围有限，所以完美的女人比完美的男人更完美。同时，一个坏女人往往比
一个坏男人坏得更彻底。事实是如此。有些生意人完全不顾商业道德而私生活无懈可击。反
之，对女人没良心人尽有在其它方面认真尽则的。而一个恶毒的女人就恶得无孔不入。

    超人是男性的，神却带有女性的成分。超人与神不同。超人是进取的，是一种生存的目
标。神是广大的同情，慈悲，了解，安息。像大部分所谓知识分子一样，我也是很愿意相信
宗教而不能够相信。如果有这么一天我获得了信仰，大约信的就是奥涅尔<<大地勃朗>>一剧
中的地母娘娘。

    <<大地勃朗>>是我所知道的感人最深的一出戏，读了又读，读到第三四遍还使人心酸落
泪。奥涅尔以印象派笔法勾出的“地母”是一个妓女，“一个强壮，安静，肉感，黄头发的
女人，二十岁左右，皮肤鲜洁健康，乳房丰满，胯骨宽大。她的动作迟慢，踏实，懒洋洋地
象一头兽。她的大眼睛像做梦一般反映出深沉的天性的骚动。她嚼着口香糖，像一头神圣的
牛，忘却了时间，有它自身的永生的目的。”

    她说话的口吻粗鄙而热诚：“我替你们难过，你们每一个人，每一个狗娘养的-我简直
想光着身子跑到街上去，爱你们这一大堆人，爱死你们，仿佛我给你们带了一种新的麻醉剂
来，使你们永远忘记了所有的一切。(歪扭着微笑着)但是他们看不见我，就像他们看不见彼
此一样。而且没有我的帮助他们也继续地往前走，继续地死去。”

    人死了，葬在地里。地母安慰死者：”你睡着了之后，我来替你盖被。“

    为人在世，总得戴上假面具。她替死者除下面具来，说：”你不能戴着它上床。要睡
觉，非得独自去。”

    -

    这里且摘译一段对白：

    勃朗(紧紧靠在她身上，感激地)土地是温暖的。

    地母(安慰地，双目直视如同一个偶像)嘘！嘘！

    (叫他不要做声)睡觉罢。

    勃朗是，母亲。......等我醒的时候......

    地母太阳又要出来了

    勃朗出来审判活人和死人！(恐惧)我不要公平

    的审判。我要爱。

    地母只有爱。

    勃朗谢谢你，母亲。

    人死了，地母问自己说：

    “生孩子有什么用？有什么用，生出死亡来？”

    她又说：

    “春天总是回来了，带着生命！总是回来了！总是，总是，永远又来了！-又是春天！-
又是生命！-夏天，秋天，死亡，又是和平！-(痛苦的忧伤)可总是，总是，总又是恋爱与怀
胎与生产与痛苦--又是春天带着不能忍受的生命之杯(换了痛切的欢欣)，带着那光荣的燃烧
着的生命的皇冠！(她站着，像大地的偶像，眼睛凝视着莽莽乾坤。)"

    这才是女神。“翩若惊鸿，宛若游龙”洛神不过是个吉装的美女，世俗所供的观音不过
是古装的美女赤了脚，半裸的高大肥硕的希腊石像不过是女运动家，金发的圣母不过是个俏
奶妈，当众喂了一千余年的奶。

    再往下说，要牵入宗教论争的危险的旋涡了，和男女论争一样的激烈，但比较无味。还
是趁早打住。--

    女人纵有千般不是，女人的精神里面却有一点“地母”的根芽。可爱的女人实在是真可
爱。在某种范围内，可爱的人品与风韵是可以用人工培养出来的，世界各国各种不同样的淑
女教育全是以此为目标，虽然每每歪曲了原意，造成像<<猫>>这本书里的太太小姐，也还是
可原恕。

    女人取悦于人的方法有许多种。单单看中她的身体的人，失去许多可珍贵的生活情趣。

    以美好的身体取悦于人，是世界上最古老的职业，也是极普通的妇女职业，为了谋生而
结婚的女人全可以归在这一项下。这也是无庸讳言-有美的身体，以身体悦人；有美的思
想，以思想悦人，其实也没有多大的分别。--