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[youtube]6MaRJxCKgAU[/youtube]

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爭分奪秒般戰鬥
[youtube]tQVOi8g19wY[/youtube]

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估计赚的钱不够交电费。

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看完LZ张来福的故事，我更想念我小时候家里的那只三色猫了
可惜那时我还是小学生，不能成为一把保护伞好好保护它

最后发表： 周星星1832
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RC特技飛車
捕捉精彩瞬間
[youtube]lOlZvuzY3M0[/youtube]
RC大腳車碾爆野馬戰機
飛躍碾軋碾爆野馬戰機!
[youtube]nV5mtnBwyuE[/youtube]
暴力怪物卡車RC版
輾轉騰挪、高速衝刺、飛躍碾軋、衝撞障礙！
[youtube]6dqvoTPAsqA[/youtube]

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延時攝影，水下攝影30M，5倍慢動作視頻，支持無線網絡連接手機，170度廣角鏡頭。
[youtube]JxvgIr91IW8[/youtube]

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把模型拍得如真車，類似電影的情節。
[youtube]Pv2VLksIDOo[/youtube]

最后发表： Lowu1960
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primex.cast@msa.hinet.net 谢谢关注

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非限制级版本，老少皆宜。
[youtube]TNuhEy7xunU[/youtube]

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2017-10-07 达真堪布 走进大圆满




现在社会上有很多这样的现象，包括藏汉两地，甚至很多学佛人都经常算命打卦。这些能否解决问题，都很难说。即使能，也是寥寥无几的。所以大家没有必要去算命打卦，也不必妄想用这些不究竟的方法解决问题。

我不赞同大家算命打卦，因为一旦这样做，听那些人一瞎说，心就乱了，然后就产生了障碍。这叫心魔生起了，外魔就会显现。所以不要找这些不必要的麻烦。

为什么要算命、打卦？我早已说清楚了，伟大的佛祖释迦牟尼佛二千五百多年前就给我们算完命，打完卦了。我们既然选择了佛法，就应该一心一意的依止佛法，在一切对境中，在一切问题面前运用佛法，运用智慧和慈悲的能量。不应该寻求外在的方法。很多外道常用的方法，比如利用圣物、咒语等等，或许可以暂时解决一些问题，但这都是不究竟的，并且对众生有伤害，同时跟他结上了恶缘，将来他肯定还会寻找机会伤害你，所以不要这样。

若没有空性的见解，暂时发慈悲心也可。

我们现在每天都做火施，做火施之前都有观音菩萨的修法，先把自己观想成观音菩萨。为什么要观想自己为观音菩萨，自己瞬间变成了观音菩萨？就是要发慈悲心。观音菩萨具有慈悲心，我们观想自身为观音菩萨，就会产生慈悲心，慈悲心的能量是最强大的，是最好的方法。跟冤亲债主，跟阴界的众生要搞好关系，靠慈悲心可以完美地解决一切问题。念一句观音心咒，冤亲债主可能即刻就会离开你，再也不会伤害你。因此，念诵观音心咒、发慈悲心是解决问题的最好的方法。

另外，还需要具有比较高的见地。比如安住于空性的境界中，如此，即使十方一切处所有的鬼神都打算伤害你，也没有办法真正伤害到你，你也不会有任何危险。所以空性的力量是非常强大的。比如，你现在还没有真正证悟空性，但是对空性有信心，当遇到问题时，当你觉得有无形的众生在干扰时，即刻观空性，效果显著，会立即消除问题，这些无形的众生，会立即消失得无影无踪。

我们都是大乘修行人，以智慧、慈悲的能量去化解这些怨恨，去感化这些无形的众生，才能真正的解决问题、祛除障碍。其实这些所谓的障碍都是心理上的。心魔不起，外魔不现，都与自己的心有关系。所以，作为大乘修行人，不能像凡夫那般爱分别、爱执着。佛法中有很多最究竟、最殊胜的方法，我们要对此坚信不疑。

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2017-10-09 达真堪布 走进大圆满


你有空性的智慧，就对法不再执著，妄念、分别念都会自然停止。现在很多人都会说断除妄念、妄念不死、真心不活。其实，真正断除妄念非常难，要有证悟空性的智慧，才不会执著法，才会消除妄念。没有妄念了，真心就活了，不打妄想时，佛性就显现了。

现在很多人好像都在修禅宗、观佛性，这是不可能证悟佛性的！因为妄念还没有断，佛性能现前吗？不可能，别做白日梦了！要慧学圆满，首先要有戒学、定学的基础，三学结合，直至融为一体了，你的慧学才会圆满。现在有些人想投机取巧，戒学不圆满，禅定也不修，抱怨那多累啊！想直接获得慧学圆满，这是不可能的事。

戒学圆满时，才获得禅定的功夫，继而定中会产生慧，最终三学是一体的，这样，慧学才能圆满。否则绝不可能成功的。你的相续中要产生慧学，必须要靠禅定；要产生禅定的功德，必须要靠戒学，戒律是基础。有戒律的基础才能成就禅定，成就了禅定，才会生起智慧，此智慧还要反复串习的，你虽然见性了、开悟了，但是你还要不断地串习。



最终，三学真正融和在一起了，慧学才能圆满。这都是真正的佛法，所以大家不要投机取巧，不要自欺欺人。如果你不是真的想学佛修行，不是真的想解脱成佛，就不是我说话的对象，我也就不管了！如果你真心想解脱，真心想成佛，就要按佛的要求，按佛理去做，这点谁也无法改变，因为释迦牟尼佛是教主，即便文殊菩萨再来、观音菩萨再来，也是给释迦牟尼佛打工的。你一介凡夫哪有这个权利啊？

现在有些人好象比佛还厉害，“没有事，你不用受持戒律，听我的话就行！你不必修禅定，不要那么麻烦，我可以直接把你送到西方极乐世界……”这都是吹牛，我是不会相信这些的。我希望大家理智一点，有自己的主见，不要听信这些无稽之谈，不要总是道听途说。

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2017-10-10 达真堪布 走进大圆满

你是否有能成佛的自信？

有些人总是妄自菲薄，觉得佛太伟大了，上师境界太高了，自己肯定不行，不可能成为佛那样功德圆满的人，不可能跟上师一样，达到那样的境界……不能这样想，这是一种懈怠并缺乏自信的表现。从自性清净的角度讲，我们和佛，和上师都是平等的，差别在于，佛、上师的断证功德已经圆满了，我们暂时还没有。如果我们精进学修，断证功德也可以圆满，也可以成佛。要有这个信心，这叫胜解信心。

还有些人却又妄自尊大，本没有什么修行功夫，却自诩能成佛，声称自己样样精通，很多凡夫就是如此。想成道要有自信，但自信从何而来？若非从明理中产生的，不是以智慧观察而来的叫傲慢。盲目的自赞自夸，就是傲慢。自称我行、我能、我最棒，是否有可靠的理由？否则凭空自夸毫无意义。

你能征服自己的内心和烦恼吗？能战胜自我吗？不能，你并没有办法做到这一步。佛法里讲这都是自高自大，都是傲慢心，这是成就最大的障碍。我刚才讲的信心，是通过观察而获得的，有可靠的依据，每个人都有佛性，但有些人不懂什么是佛性。

有的人问：我能有佛性吗？当然可以有。那什么是佛性呢？功德与佛等同。我们都有亲身的体会，虽然我们目前还不够精进，但是也学到了一些功德，也改掉了一些过患，这说明功德是可以学到的，虽然我们还不够精进，但是多多少少也改掉了一些过患，这就说明过患也是可以改掉的。功德能学，过患能改，这个本能叫佛性。

功德为什么能学？过患为什么能改？因为万法不离大空性，所谓大空性就是佛性。无论是大空性还是佛性，都是每个众生原本就具备的。佛在《华严经》中讲：“奇哉！奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。”意指一切众生皆具佛性。大乘修行人的内心一定要充满自信，因为佛告诉我们人人都有佛性，都可以成佛。

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2017-10-12 达真堪布 走进大圆满



很多学佛人都有宣扬佛法的意乐，但是由于方法不正确，所以导致了一些违缘。对有些人不能直接讲上师与佛法的功德。首先，应该通过布施，让他亲近上师与佛法。然后，再通过爱语，说他爱听的、容易接受的话。尤其是有些能言善辩的人，这个时候就要发挥作用了，但是具体说什么内容，还要有智慧。这时要观察对方，看他喜欢听什么，就跟他讲什么，然后慢慢地跟他讲佛法。

比如说他喜欢求世间法，就跟他讲如何求得世间的利益。虽然我们不能讲绮语，但若是为了接引众生，度化众生，也可以说一些“绮语”。他爱听故事，就给他讲故事；他爱听其他的内容，也可以讲一些。然后，在方便的时候再讲一些上师三宝的功德，讲一些佛法的功德，慢慢让他对上师三宝生起信心。

他若对健康方面的话题感兴趣，就给他讲这方面的内容，方便的时候再讲佛法，让他明白佛法才可以令人健康，才可以治疗一切疾患。他若喜欢做生意，可以先讲做供养或布施可以发财，做火施、供护法可以遣除很多违缘，让他生欢喜心。

做火施、供护法、放宝瓶等，都是方法。很多众生就是喜欢这些形式上的东西，也愿意做这些。如果起初就对他说：“不需要形式的东西，安住！安住！”他也不知道什么叫安住，也不会安住啊！这时可以先跟他讲这些形式上的东西，带着他做这些事情。但这不是我们的最终目的，通过这些方法让他了解佛法，对佛法生起信心，这是最重要的。若是他去做了，一定能起到作用，可能马上就会对佛法生起信心。
  

最后发表： guangyang
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涨价可以理解，通货膨胀嘛，总比大陆匪域涨的慢些

最后发表： chubbycat
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[youtube]pka5-zDAMzY[/youtube]
（维基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E5%B1%8F%E6%99%9A%E9%92%9F_(%E6%AD%8C%E6%9B%B2)）
《南屏晚钟》是一首國語歌曲，由王福龄、方謠齡作曲，陈蝶衣填词，约创作于1951年[1]，歌曲表达的是少女的爱慕之情，由香港歌手崔萍原唱並唱紅，後來徐小凤，费玉清、蔡幸娟与蔡琴等都唱过此歌。

"南屏晚钟":

我匆匆地走入森林中
森林它一丛丛
我找不到他的行踪
只看到那树摇风
我匆匆地走入森林中
森林它一丛丛
我看不到他的行踪
只听到那南屏钟
南屏晚钟 随风飘送
它好像是敲呀敲在我心坎中
南屏晚钟 随风飘送
它好像是催呀催醒我相思梦
它催醒了我的相思梦
相思有什么用
我走出了丛丛森林
又看到了夕阳红

最后发表： nihaowohao
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谢谢分享。收藏备用。

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最后发表： penglaicao
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作者: 雪峰    时间: 1 小时前
标题: 庄严宣告：生命禅院加拿大生命绿洲今日诞生
庄严宣告：生命禅院加拿大生命绿洲今日诞生

雪峰

       我庄严宣告：今日，公园二零一七年九月二十九日，生命禅院加拿大生命绿洲正式诞生了！这是宇宙最高主宰，宇宙的创造者——佛祖上帝的荣耀，是人类有史以来神佛仙圣的尊荣，是人类历代贤哲的荣誉，是生命禅院全体禅院草的幸福，是当代和未来人类的福祉。

       沐浴上帝灵光，遵循神佛仙圣的教诲，经过全体禅院草竭诚努力，生命禅院终于进入国际视野，生命禅院的历史翻开了崭新的一页，从此，生命禅院敬畏生命，敬畏大自然，敬畏上帝，走上帝之道的旗帜将迎风飘扬，直到一千年生命禅院时代结束为止。

       生命禅院加拿大生命绿洲的诞生标志着生命禅院时代的开始，生命禅院时代正式拉开了序幕，这是生命禅院时代元年，从此，从宇宙到天象，从自然到社会，从个人到集体，都将朝着生命禅院时代的表征演化发展，最终国界消失，全球公民将逐渐在全球范围内自由迁徙流动，人类梦寐以求的美好时代逐渐到来。

       生命禅院加拿大生命绿洲从10英亩土地一幢建筑开始，逐渐将有农场、林场、养殖场、宾馆、仙家乐娱乐服务中心、会展中心，这里将是国际大家庭的诞生地，借助加拿大肥沃的多元文化资源和美丽富饶的自然资源，在这里，将有100-300名来自不同信仰、不同文化、不同民族、不同肤色、不同种族的人们和睦温馨幸福地生活在一起，生命禅院将为人类开创出一种完全不同于传统的崭新的生产和生活模式。

       祈愿有志于为人类的可持续发展无私忘我奋斗努力的人士为这处生命绿洲增砖添瓦，这里有宾馆，你只要来这里住宿交流，就是对这项伟大事业的支持，宾馆需要提前预订，热诚欢迎你前来交流访问。

       “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”

       结庐在山中，车马喧嚣无。

       问君心何如，江涛风雨声。

       “采菊东篱下，悠然见南山。”

       雁飞照晚霞，空灵入仙境。

       2017-09-29
来源：生命禅院 雪峰

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最后发表： 爱上旅行爱上你
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　　秦皇岛有太多美丽的旅游胜地了，如果可以，和秦皇岛来个约会吧。它是“京津后花园”，也是中国唯一一个因皇帝名而得名的城市，这个海滨城市有太多你必须去的理由了。下面小编为大家介绍秦皇岛旅游攻略，方便大家出游。秦皇岛旅游攻略

　　



　　北戴河海滨浴场

　　地址：河北省秦皇岛市北戴河风景区海滨路

　　推荐理由：风景秀丽、水质优良。海滩游玩躺椅及阳伞都需要付费租用哦!

　　



　　东山浴场

　　地址：河北省秦皇岛市海港区

　　推荐理由：相比热闹繁华的海滨浴场，人烟更为稀少。灯塔及夕阳下海鸥盘旋在港口的美景，都很适合拍照留念哦。

　　



　　翡翠岛

　　地址：河北省秦皇岛市昌黎县黄金海岸南部(靠近黄金海岸)

　　推荐理由：就在蔚蓝的海岸线不远，就能看到金黄的沙丘。能将沙漠风景和海滩美景同时游览到的神奇翡翠岛，也是游客最喜欢扎帐篷露营的好去处哦!很多人会选择自驾带着帐篷，在海边享受烧烤和啤酒，夜晚再点燃孔明灯，一起许下心愿吧!

　　



　　金沙湾

　　地址：河北省秦皇岛市黄金海岸金沙湾

　　推荐理由：来金沙湾看看艺术家们的沙雕作品吧!简单的沙粒经过艺术创作，就能成为壮观的风景。金沙湾沙雕大世界这个景区虽然票不便宜，还是很值得的，推荐铲屎官穿着泳衣进去体验各种水上项目。

　　



　　九道缸瀑布

　　地址：河北省秦皇岛市抚宁县板厂峪景区内

　　推荐理由：九道缸瀑布位居秦皇岛五大瀑布之首，总落差126米，夏季水量丰沛，声似擂鼓、气势磅礴，更有“九缸九瀑九重天”之称。

　　



　　浅水湾

　　地址：河北省秦皇岛市北戴河滨海大道中段(野生动物园对面)

　　推荐理由：水清沙白的浅水湾，有着修长的海岸线和最具东南亚风情的木栈道。

　　



　　秦皇岛森林体育公园

　　地址：河北省秦皇岛市海港区黄河西道

　　推荐理由：在秦皇岛晚上几天，如果看腻了沙滩想要一段清凉解暑的散步，就可以来体育公园漫步。秦皇岛旅游攻略

　　



　　福来岛

　　地址：河北省秦皇岛市秦皇岛黄金海岸线的新开口码头

　　推荐理由：海滩和海水超级干净，相比之下北戴河南戴河昌黎黄金海岸都弱爆了，毕竟收费的景区，所以人也少，太适合沙滩浴了

　　住宿推荐

　　驿雲精品连锁客栈(南戴河滨海私墅店)位于淮海路与林海路交叉路口，地处南戴河旅游区，紧邻仙螺岛，距海边一步之隔，景色怡人。

　　



　　独特的童话风别墅，标准间、亲子客房和海景客房均有，南侧设有观海阳台，不出酒店就能欣赏日出日落、美丽海景，享受另一番惬意生活。休闲度假，从驿捷开始。秦皇岛旅游攻略 文章转载于http://www.yijiejiudian.com/raiders/show_95.html

　　



　　

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2017-09-14 达真堪布 走进大圆满


从你皈依、学佛那一天起，就应该沐浴在欢喜的雨露中，心里不该有压力和烦恼。我们学佛修行不能离开精进波罗蜜，精进是一种欢喜，就是高兴地做。我们学佛修行，比如上课、打坐、行持善法、做好事，均应生欢喜心。

有的人一看表，快到五点四十了，即将上晚课了，心里欢喜异常，一路小跑直奔大殿，在那里等着，一副“嗷嗷待哺”的样子！焦急地期盼着，什么时候开始上课啊？怎么还不上课啊？这种心态是正确的。  

有的人看看表，快要上晚课了，大部分人都进大殿了，自己却懒懒散散、磨磨蹭蹭地走过来，一副愁眉苦脸的模样，一上课就打磕睡，这不叫精进！精进不是很刻苦地学修，而是很欢喜、很快乐的状态。波罗蜜是智慧——心里充满了觉悟与智慧，在这样清净又光明的觉性状态中学修佛法，就是精进波罗蜜。

快乐无比、欢喜非常，充满智慧、有所觉悟地学修，念佛、做课是最大的享受，佛法带来的欢喜，是其他快乐无法相比的。例如在入定的状态中产生的喜悦称为禅悦，这是世间任何喜悦、任何快乐都无法与之相比的。以此态度去学修，一个小时恍若一瞬间。而有些道友和居士，上座期间频繁地看表，心里不耐烦：怎么还不结束啊？背疼腰酸，双腿也是动来动去的。有的干脆抱着两条腿，低着头。你是在学修佛法，还是在哀悼呢？这样就丧失了精进波罗蜜。

我们学佛修行、上课，要边念诵边思维，边念诵边观想，心融入到这些内容中，心口一致，是为专注。当你心专注，真正进入状态时，那种喜悦会自然流露。密勒日巴孤身一个人在山沟里时，只有一些野生动物是他唯一的陪伴。他没有吃的，没有穿的，却还唱出了那么多殊胜的觉歌。

密勒日巴在山洞里经常跳舞、唱歌，觉歌脱口而出，是内在的自然流露，难以抑制的内心喜悦和法乐。真正进入状态就是如此。在普通人的观念里，一个人在那样艰苦的环境里，有什么可唱可跳的？如今社会上的人特意创造一个歌舞升平的会场环境，但依旧有人唱不出来，也跳不起来。

密宗里经常讲乐空无二，这个乐是本具的“乐”，叫大乐，并非与痛苦相对的“乐”。我经常跟大家讲，也许很多人都不爱听，普通凡夫从来没有感受过真正的快乐，跟痛苦相对的“快乐”是虚假的，远非快乐。真正的快乐是本具的，叫大乐，用“大”字来形容。其实它是不可喻、不可言、不可思、不可议的，是超越的。但是我们凡夫习惯了口耳相传，不以文字分析、不以语言表达不行啊！

谁都愿意追求快乐，希望获得快乐，学佛人亦是如此。但是学佛人所追求的快乐，最终获得的快乐，绝非世间的快乐，那只是与痛苦相对的“快乐”。因为学佛人已经把这点看透了——这不是究竟的快乐！而要寻找真正的快乐，只有通过修行，最终得到的是真正的快乐，这是世间任何快乐都无法相比的。

现在你们也许还达不到这种境界，但是可以试一试啊，边念诵边思维，心里不再想别的。每一段、每一句、每一字都是有含义的，去思维它们，单纯地想，最大程度地思考它所表达的真理。然而，凡夫总是好高骛远，不去思考这些内容，不去悟这些道理，自顾自在那闭着眼睛，自认为在打坐，在入定，其实，那算什么呀！有时看到这种人，觉得他们非常可怜。

诸多仪轨和偈颂，其中所言全是真理，你需要这些真理，应该去悟这些真理，这是我们做课、念经的真正意义。现在念经的人多，悟经的人少；做课的人多，悟课的人少。如果认真去悟，就能体会到那种境界，至少能感觉到那种快乐。

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2017-09-08 达真堪布 走进大圆满

人身难得今已得，佛法难闻今已闻


今生我们不但得到了人身，而且还是暇满的人身，能听闻佛法，修持佛法，这是宿世修来的福报，是我们累生累劫中积累了很多的福德，现在终于成熟了。然而我们的生命非常无常，非常脆弱，一旦死了离开这个世界之后，想要继续做人，继续学佛修行，是根本不可能的事，“一失人身，千劫难复。”

这么难得的人身，尤其是暇满的人身，我们既然得到了，就一定要珍惜它，让它具有实义。一辈子无忧无虑，吃喝玩乐，享尽荣华富贵，这是不是具有实义？不是。这是虚度光阴，浪费了难得的人身。这样享受、虚度光阴的同时会不会得到快乐呢？不可能。人的欲望是无止尽的，越有越想要，总是想寻找新的乐趣，创造新的玩法，想随心所欲地生活，否则就会意味索然，找不到生活的意义。

有些人实在没有可玩的了，就拿自己的生命来玩，如吸毒、赌博等。可能还会有人羡慕这样的人，其实，有没有得到真正的快乐他们内心最清楚，他们内心的空虚、迷茫已经到了无以复加的地步，这样的人生毫无意义和价值。而且在吃喝玩乐的时候已经染污了自己的相续，糟蹋了自己的生命，造下了无穷无尽的恶业，将来要下地狱遭受剧烈的痛苦，真是苦不堪言，所以这样的人生不叫具有实义。

好比镶有珊瑚、绿松石等各种珠宝的金器，应该用来盛装美食或比较珍贵的东西，或者用来做装饰，但是有的人却用来做垃圾桶，世间人都会说这个人很愚蠢，把宝贵的容器糟蹋了，没有真正利用它的价值。同样，用暇满的人身成办世间的利益，是非常愚蠢的做法。

那么，怎样才不会浪费珍贵的人身，让人身真正的具有实义呢？就是精进地学修佛法，让自己解脱、成佛。最好是成佛，让自己的智慧、福德圆满，最起码也要让自己解脱，让自己的心灵真正得到安宁、超脱。福德、智慧真正圆满了，既不会让自己烦恼痛苦，也不会让众生烦恼痛苦，还能帮助众生解脱烦恼、痛苦。但是，想解脱、成佛必须要如理如法的学修。否则，佛法也会变成恶趣因。

虽然我们也在学修佛法，但很多时候都是不如法的，如果继续下去，真的很危险，最后佛法可能给我们带来的是痛苦，所以大家一定要注意。
　

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那就是有程序一直在后台实时监测。
有经验的话，上ProcessExplorer逐一检查各个进程。找到可疑进程后杀掉并删除，然后估计就没问题了。
如果没经验，备份重要数据，全盘清空后重装系统可能会更简单

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太美啦

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良好的自律能力超级重要，才能做到，每周练瑜伽两次。

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2017-08-26 达真堪布 走进大圆满



世间法无法从根上祛除烦恼。若想从根上祛除烦恼，就要修无我和空性的见解。无我空性的智慧，与无明是互绝相违的。在我们的相续中，此二者不可能同时存在。具有这种智慧、定解，无明就无从落脚，相续中不会产生无明。这样人我执和法我执就从根上去掉了，烦恼自然会从你的相续中烟消云散，不复存在了。佛所讲的所有的法，都是对治我执的。否则，就不是佛法，学佛也不如法了。

我们还可以站在另一个角度去分析、理解。当你真正明白了，真正有智慧时，法门是平等的，之前则不一定。所以，应该寻找一个与自己相续相应的法门，若自己没有这种判断能力，可以寻找一位有缘的善知识，他会给你安排。

问题是现在很多人都不够诚心，吃着碗里的，还看着锅里的，这样不会成就的！诚心很重要。若是能真心诚意地依止一位与自己有缘的善知识，他会根据你的根基，给你传授相应的法门，这样事半功倍。

什么是诚心？三步一拜去拜见善知识，或者拿很多钱财做供养，是不是诚心？不一定。诚心是在他面前，不再有自我的观点，他让你做什么就做什么，他让你学什么就学什么，不能有第二法，这才是诚心。若是放不下自我，还要自作主张，说明还是不够诚心。

依教奉行，以这样的诚心依止善知识，不要心急，他会给你安排好的。不用自己操心，等着解脱、发光就行了，成就是早晚的事。有一天在你身上肯定会发生奇迹，这一点毋庸置疑。不能怀疑并非为了维护上师或善知识的尊严，而是这样自己能真正到达彼岸。否则，这条路会很难走。

最初，进门之后会有很多通道，但最终都会聚到一起，都要进入密乘，进入大圆满，最后将一精通一切精通。真正明白了，看什么都是法，都会让你觉悟，那时一切都是觉性的光芒，法门平等——一心一意地学修一个法门，就相当于学修了一切法门。可以从这个角度理解法门平等。

到那时，无论是参禅、念佛、念咒语，还是安住，都不再有区别，不必分别、执着，持咒也是在安住、念佛，念佛也是在持咒、安住，参禅也是同样，都是平等一味——法门平等。
　　

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2017-08-27 达真堪布 走进大圆满

无明

无论你学的是小乘大乘，还是显宗密宗，我们真正的敌人是无明——我执。弄清楚这一点之后，才能对症下药。我执是怎么产生的？是从无明中产生的。无明就是不明白诸法的究竟实相。没有弄明白这个真相真理，这个状态就是无明。在这样无明的状态中，产生了人我执和法我执。

有了人我执和法我执，就有了分别、妄想。所以一切法，无论是小乘大乘、显宗密宗，都是用来对治我执的。修行就是看人我执、法我执减少了没有？你有没有去对治人我执和法我执？若是没有，统统是不如法的，都不是正法，不是佛法。所以，一切功夫都要下在对治人我执和法我执上。

现在很多人不知道什么是无明，也不知道什么是我执，还说自己已经学佛十年、二十年了，还好意思说这些话！

好比身体不舒服了，要到医院做检查，先把不舒服的原因搞清楚，这才是最重要的。现在社会上的人，有些身体不舒服了，四大不调和了，不到正规医院检查，也不接受正规的治疗，而是四处找偏方。今天吃点这个药，明天又吃点那个药，最后把自己吃坏了！不能这样！我们学佛也是这样的道理。

其实，很多人都处于这样的状态：有想解脱、成佛的理想，这很值得赞叹！但是不去寻找既有传承，又有次第的修持方法，也没有寻找具足法相的善知识，反而四处寻找“偏方”，想走捷径，甚至去找一些有神通的人。若是跟这些人接触多了，自己也变成了神神叨叨的人，把不清净的东西都引到了自己的身上，也有附体了，何必呢？

这都是无明、愚痴的做法，不应该这样。我们应该寻找一位具足法相的上师，依靠一个有传承，又有次第的正确的修持方法，来对治内心的疾病。

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2017-08-29 达真堪布 走进大圆满

有的人嗔恨心特别重。为什么要嗔恨他人呢？你的理由是“他不尊重我，或伤害了我……”。

我们是学佛修行人，都是相信因果的人！应该明白，一切都不是无缘无故的。有人来伤害你，说明你曾经伤害过他；有人看不起你、不尊重你，说明你以前也不尊重他。从因果的角度讲，都是自己的问题。这个业是自己造的，不好的境遇都是自己业力的感召。

要从各种角度去思维，对治内心的嗔恨心。我们都是发过菩提心的人，一切众生都是我们的父母，都对我们有恩德，我们要有恩必报，这是做人的原则。从这个角度思维去对治嗔恨心。  

或者思维嗔恨心的过患：嗔恨心会毁坏功德、善根。因为嗔恨的情绪严重影响了自己的心态，染污了自己的相续，让自己不愉快、不舒服，这是拿别人的过失惩罚自己！   

但众生是颠倒的，若不生嗔恨，就觉得自己太受委屈；若是不报仇，就觉得自己太懦弱，别人会看不起自己。其实这是不理智的做法。

再者，还可以观空性、光明，从这个角度分析、观察，对治内心的嗔恨心。

对治烦恼和嗔恨心要靠智慧。智慧就是把实相弄明白，到底对自己有利还是有弊？应该不应该生气？其实，无论从因果的角度来讲，还是从发菩提心的角度来讲，都不应该生气，生气对自己只有害没有利。知道不该生气就是智慧，然后以此智慧来对治嗔恨心，而不是强行去控制。

有些人听了嗔恨心的过患，知道不能发火，不能生嗔恨心，遇到对境或问题时，就拼命控制情绪，忍气吞声，其实心里很难过。不过，能做到这样也算可以，虽然动心了，但语言、行为上没犯错误。
   
其实，真正的不生嗔恨心，是不动心，不生烦恼，这才是对治，也可以说是安忍。安忍波罗蜜是智慧之意，拥有智慧才能做到安忍，才能做到心如如不动。

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2017-08-30 达真堪布 走进大圆满


在没有必要的情况下，不要谈论他人的过失，也不要思量他人的过失。每个人的习气不同，有的人特别爱说别人的缺陷，第一，说他人身体缺陷。比如瞎子、聋子等等。如果是带着恶意说，就是对别人的谩骂，犯了口业。如果是在放逸的状态中，说他人的缺陷或过失，也会有很大的罪过。

所以一个学佛人，尤其是一个大乘修行人，在没有必要的情况下，不可以说他人身体和品德上的缺陷，因为这样会影响他人的心态，会让他人烦恼、生气。另外，谈论这些缺陷，于自己无毫无益处，但是有些人因无始劫的习气，喜爱谈论他人的缺陷。

首先要搞清楚自己所信仰的是什么，然后才会对佛菩萨产生恭敬心。我们信仰的是大乘佛法，应该按大乘教理的标准要求自己，切不可违背。

大乘佛法分两种：般若乘和金刚乘。般若乘即菩萨乘，从此角度讲，所有众生都曾经都做过我们的父母，都对我们有恩德，我们不可恩将仇报，不能伤害他们。

从金刚乘的角度来讲，一切都要观清净。一切众生都是佛、菩萨，从自性的角度讲也都是清净的。若是你说他人的过失，就是对佛菩萨的不恭敬，以此认知，若是谈论他人过失，就是对佛菩萨的不恭敬，自己的信仰也受到了影响，说明自己的见地有问题。

我们之所以能看到对方的缺陷，说明自己的内心不够清净。虽然你现在还没有达到视一切都清净的境界，没有这样的觉悟，但是要相信这个道理。如果非但不相信，还对这个道理产生怀疑，说明没有资格学密法，也不是金刚乘的法器。无法进入密乘，就无法跟密宗所宣讲的甚深法义相应。

显宗和密宗的区别在于，显宗不强调清净观，主要抉择的是体而不是相。从体上讲，显密是没有区别的。显宗应成派抉择的是：诸法的本体乃远离八边戏论的大空性，密宗也不可能有比这更高的境界，也不可能抉择比这再高的真理。但是二者在现分上是有区别的，显宗在宣讲诸法本体时，虽然也讲空分，但空是不离现分的，只是不注重强调现分，也没有抉择这种光明。密宗着重宣讲显现的时候，不清净的法是一种迷乱的显现，可以说是不存在的，但是清净的显现是存在的，这就是显密的区别。

大乘佛法里也有这样的教言。比如《入行论》里讲，一切众生都是我们成就的助缘，我们成就要靠众生，若是没有众生我们如何成就呢？我们的修行也不离众生，所以应该善待众生。尤其我们都是大乘修行人，都是发过菩提心的人，若是伤害众生，说众生的过失，也是违背菩提心的。

何谓违背菩提心？就是违背自己所立下的誓言，虽然谈论的是别人的过失，但实际上染污的是自己的相续，耽误的是自己的成就。

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2017-08-31 达真堪布 走进大圆满

嫉妒


傲慢

很多人都有嫉妒心和傲慢心。比如在单位对同事和领导时生嫉妒心，在家里以亲友为对境生嫉妒心，在道场以同修道友为对境生嫉妒心。嫉妒是在他人得到了利益和功德时，自己心里不舒服，情绪有波动。有的人特别爱装，表面上说“随喜随喜”，实际上心里不舒服，这就是嫉妒心。

有的人嫉妒心特别严重，不仅心里不舒服，还会采取措施，在背后说别人的过失，比如：“上师是表扬他了，其实他有什么什么毛病，我还不了解他啊。”“虽然他考上了辅导师，但是他怎么怎么……”“他是很聪明，讲的也很好……”其实话里有话，意思是他在别的方面有问题，如戒律不清净、人品有问题等等，这都是嫉妒。嫉妒心不但会毁坏自己的相续，还因为嫉妒说他人的过患，甚至采取措施，让别人身败名裂，这样造业，罪过非常严重。

其实这不关你的事。我们是通过观察以后，觉得他人品、戒律没有问题，才任命他做辅导师，跟你没关系。

嫉妒心重的人，首先要对治嫉妒心。对治嫉妒心有很多方法，可以思维因果和无常；也可以思维空性、大光明；还可以随喜他人的功德，《入行论》中讲，我们都是发菩提心的人，按理说应该由我们帮助他，让他产生功德，让他得到利益，但是我们什么也没有做，他凭一己之力就得到了这些，我们应该高兴才对。

本来是我们要去完成的任务，要做的事情，现在别人替我们做了，应该是件值得高兴的事，但是凡夫的内心是无明的，导致有这些颠倒的想法，甚至还不高兴，生嫉妒心，这是不应该的。要随喜他人的功德，这样可以对治嫉妒心。

傲慢心特别严重的人，可以多观察自己的过患，多发现对方的优点，以此来对治傲慢心。

有的人特别懒惰、散漫，这种人应该多思维寿命无常、轮回过患等等。哪个烦恼重，哪个习气重，就先对治哪个，把一切功夫、窍诀或教理都用来对治它，先把它净除，然后再去对治其他的烦恼。若是能对治自身最严重的烦恼，其他烦恼也容易对治和净除。


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2017-09-02 达真堪布 走进大圆满


菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心。真正的菩提心是胜义菩提心——一种觉悟的心态，不堕落任何一边。自边与他边都是边，比如不利益自己，只利益他人，有自他的分别即是堕边。我们利益他人，实际就是利益自己；如果不利益他人，就不可能真正利益自己；如果不利益自己，也做不到真正地利益他人。

从发心的角度讲，首先如牧童般的发心——先让众生成佛，自己再成佛。汉传佛法里，地藏王菩萨就是这样的发心：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”这也是藏传佛教里文殊菩萨的发心。他是童子身，意即众生皆成佛后，他才成佛。之前以童子菩萨的形象来度化众生，但实际上不成佛不能度众生。

其次如舟子般的发心，自己与众生一起成佛。藏传佛教特指弥勒菩萨的发心，是自己和众生一起成佛。再者如国王般的发心，以藏传佛教的教理来讲，特指释迦牟尼佛的发心，先成佛后再度众生成佛。实际修行时多见此等发心，前二者则闻所未闻。

心的力量越大越好，所发的心越大越好，发心的时候可以具有前二者心量。但实际上只有先成佛，才能度众生。有没有先让众生成佛，自己再成佛的情况呢？没有！有没有自己和众生同时成佛的情况呢？也没有。实际上只存在如国王般的发心——自己成佛后，才有度化众生的能力。

我反复给大家讲过，成就之后，才真正具有度化众生的能力，因为成佛之后才能转法轮，才有属于自己的教法，众生才能在你的教法之下，在你的刹土之中成佛，这才是真正属于你的所化众生——你真正要度化的众生。

所以，不利益自己，就无能力利益他人；想利益自己，一定要利益他人，此二者看似矛盾，实则不矛盾。

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