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达真堪布 走进大圆满
“
打扫卫生的时候 念转业消

Transforming Mind and Eliminating Bad Karmas while Doing Cleaning

”





家里一定要打扫干净，一定要保持整洁。家不像个家，一点也不规整，乱糟糟的，也会让别人起烦恼。诸法的本性是不垢不净的，我们看着脏乱，这就是我们的业障烦恼。我们擦灰尘，就是擦业障、擦烦恼，这是一种修行。我们把家收拾整齐了，心里也就整齐了。通过这些方法，烦恼、习气、业障自然而然就消净了。
Homes should be cleaned and kept tidy. An untidy house will upset others. The nature of all Dharma is neither dirty nor clean. It’s because of our karmic obscuration that we see a messy house. Wiping out dust in fact is wiping out our bad karma and affliction, which is a kind of practice. With a house cleaned, comes a mind cleaned. In this way, our afflictions, bad habits and karma will be wiped out naturally.





佛在世的时候，有位比丘非常愚笨，教什么都学不会，一个字也记不住。最后佛让他扫地，并且扫地的时候心里观想：我打扫的不是灰尘，而是我的业障，我的烦恼。他非常虔诚，对佛说的话心里没有丝毫怀疑。就这样，他每天扫地的时候心里都不断地这样想，最后他清除了自己所有的业障与烦恼，证得了阿罗汉的果位。
When the Buddha was living in the world, there was a dumpish monk, who could remember none of what had been taught. At last, the Buddha told him to sweep the floor and reflect at the same time: what I was sweeping was not dust, but my karmic obscuration and affliction instead. He was so faithful that he didn’t doubt even a word said by the Buddha. Thus, every time he swept, he kept on thinking as being told. Eventually, he got rid of all his karma and afflictions, and obtained the state of full attainment of Arhatship.




这也是一种消业积福，开悟证悟的方法，我们为什么不学、不用呢？这些灰尘，不干净的东西都是我们的烦恼业障、分别执着。我们把这些都擦掉，把家里打扫干净的同时，我们的心地也会越来越清净，自在。这都是佛教给我们的佛法，但是听起来容易做起来难。你不愿意消除业障吗？你不愿意遣除障碍吗？如果愿意，为什么不这样做呢？还是对佛法没有具足的信心。

It’s also a way to remove karmic obscuration and accumulate merits, and a way to get enlightenment. So why not learn and perform it? All this dust is our affliction, discrimination and attachment. With our house becoming cleaner, our mind will become purer and more unimpeded. That’s all Dharma from Buddha, but it’s easier said than done. Wouldn’t you like to eliminate karmic obscurations? Wouldn’t you like to remove barriers? If so, why not perform like that? The reason is the lack of complete faith.




自己的家就是净土，就是佛国，我们把它打扫得干净整洁，就是庄严佛净土，这就是发心动机，转念消业。能够转心，才能消除业障；能够转心，才能降伏烦恼。这是一种善巧方便，最直接、最殊胜的方法。我们天天打扫卫生，为什么不这样发心呢？还是没有智慧！
One’s own home is just the Pure Land or the Buddha’s land. Cleaning the home is to dignify the pure land of Buddhas, which is a kind of aspiration. Transforming mind leads to eliminating karmic obscuration. Only by transforming mind, can karmic obscuration be eliminated and can affliction be subdued. This is a kind of expedience, the most direct and extraordinary means. We do cleaning every day, but why can’t we arouse such intention? The reason is still the lack of wisdom.




如果有智慧，你就会知道，所有的一切都是修行。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，没有什么难的。没有智慧就难，心里总有矛盾、冲突与障碍。心不正，不会有正事；心不净，不会有清净。把心修好了，一切都会好。身体能健康，家庭能和睦，工作能顺利，一切一切都会吉祥圆满。我们这样学佛修行，才能解脱，才能成就。
With wisdom, you will know that all is practicing. Walking, standing, sitting and lying down are all the process of practicing; eating, drinking, playing and enjoying are all the methods of practicing. There is nothing difficult. The only difficulty lies in the lack of wisdom, without which one will always suffer the contradiction, conflict and barriers in mind. Without justice in mind, nothing will be righteous; without peace in mind, nowhere will be pure. Improve your mind, and all will be fine. You will become healthy, your family will be harmonious, your work will turn smooth, and everything will become auspicious and perfect. Only by learning Dharma in this way, can we get liberation and accomplishment.

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达真堪布 走进大圆满
“
我们依止上师要先观察，再亲近、依止，这点很重要。龙树菩萨讲得很清楚，有甚深的智慧，有清净的戒律，即使没有其他功德，也值得我们崇拜和追随，值得亲近和依止；如果没有甚深的智慧，没有清净的戒律，即使权力再大，势力再强，长的再俊美，我们也不能崇拜、追随。有些所谓的善知识不具备这两个条件，但有的人依然很崇拜、在追随，这样的现象也很多。
”

甚深的智慧和清净的戒律是互相映衬的，有甚深的智慧的人肯定也有清净的戒律，有清净的戒律的人肯定也有甚深的智慧。但也有些人口若悬河，能言善辩，令有些崇拜者盲目追随，难以自拔。

只有同时具备甚深的智慧和清净的戒律这两个功德才可以，否则，只有清净的戒律，但没有甚深的智慧，不取舍因果，境界再高也没有用，没有任何意义。莲花生大士讲过，境界再高也要取舍因果；若是没有甚深的智慧，也不能利益他人。现在社会上有很多这样的人，都是以盲引盲。

所以，大家都要明白，要有观察能力。不能盲目崇拜和追随，更不能盲目亲近和依止，否则，解脱之命在不知不觉中轻易就丧失了。对于一个真正想解脱的人来说，这是非常可怕的。

有甚深的智慧和清净的戒律才可以帮助他人。若是想做上师、善知识，想利益众生，更要具足这两点。很多人学佛没几年就开始收弟子，或给别人讲经说法了；有些人出家没几年就要度众生，讲经说法了……这样能不能真正帮助他人，能不能真正利益众生呢？就看自己是否具备了这两个条件，否则是不可以的。

首先要让自己成熟，让自己的相续中产生甚深智慧和清净戒律的功德，这样才有能力，既能保护自己，又能帮助他人。

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走进大圆满


别让坏脾气毁了你一生


○
一个人脾气不好，他周围的一切都会受到影响。

泰国有位传奇人物告诫人们：人只要脾气好，凡事就会好。

很多人去问他：我的事业好不好？家庭好不好？孩子好不好？姻缘好不好？他只是回答一句：你的脾气好不好？

人的一生都在学做人，学习做人是一辈子的事，没有办法毕业的。改掉坏脾气也是需要学习，慢慢磨练的。


1
学习柔和

“

人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最后，牙齿都掉光了，舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久，硬反而吃亏。

心地柔软，是一生最大的进步。一般形容执着的人，人们总会说你的心、你的性格很冷、很硬，像钢铁一样。如果我们调息、调身、调心，慢慢调伏像野马、像猴子的这颗心，令它柔软，人生才能活得更快乐、更长久。

2
学习隐忍

“

忍，万事都能消除。忍就是会处理、会化解，用智慧、能力让大事化小、小事化无。要生活、要生存、要生命，有了忍，可以认清世间的好坏、善恶、是非、甚至接受它们。

3
学习沟通

“

缺乏沟通，会产生是非、争执与误会。最重要的就是沟通，相互了解、相互体谅、相互帮助。




4
学习放下

“

人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时就把它放下。应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在。人生的岁月有限，认错、尊重、包容才能让人接受，放下才自在啊！


5
学习感动


“

看到人家得好处，要欢喜；看到好人好事，要能感动……只要我们以一颗包容之心去感受生活中美的事物，我们的心也能逐渐变得柔软，坏脾气也就渐渐地无影无踪了。

师说

我们经常讲：心善则一切善，心恶则一切恶。倘若心地善良、心地调柔，这是最纯正的善，也是最殊胜的善。内心调柔了，可以引来大安乐——真正的、究竟的安乐。
——达真堪布

最后发表： andrew1975
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养几只。。。。。。。。。

最后发表： wanshibugong
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看来2016注定是不平凡的一年！

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我没有追，碰巧看到了就看，一对一的采访节目，相当于视频版的自传，浓缩精华。

最后发表： JYTL
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《山海经之赤影传说》是张翰娜扎主演的，2016在湖南卫视首播，反响很好~

奔着小情侣的噱头，我也去看了，感觉还不错！！

1-46集 无偿分享

[youtube]https://www.youtube.com/watch?v=bbYwjKg_JnI&index=46&list=PLfFzdlEAWr-uaTgzFoeY9IxYpdQO9AaU6[/youtube]

最后发表： KYLIE2008
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有一丝伤感

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最后发表： JYTL
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湖南卫视《新白发魔女传》, 吴奇隆和马苏主演，再现经典爱情传奇！


[youtube]tec0mTv8sWc[/youtube]

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最后发表： 周星星1832
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你黑吗

最后发表： Venkey
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人生如戏，全靠演技

最后发表： guojingli100
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达真堪布 走进大圆满

佛传法有了义的，也有不了义的，这些看似矛盾，其实并不矛盾。因为佛是根据众生不同的根基和意乐而讲的不同的法门。佛法不仅有了义和不了义，还有暂时了义和究竟了义，也有暂时不了义和究竟不了义等很多区别，对于真正明白和证悟的人来说，怎么讲都是对的，不会有错误。把诸法的究竟实相和真理弄明白了，才会有甚深的智慧；有甚深的智慧了，才不会误入歧途。

作为一个学佛修行人，表法很重要。现在有很多人跟莲花生大士学。但是你有没有莲花生大士那样高深的境界，广大的神通。有人把莲花生大士扔到火里，但是他依然安然无恙；把他扔到水里，他仍旧平安无事；把他摔下悬崖，他照样完好无损……

很多大成就者境界很高，也有摄受众生的能力，如益西多杰喝完酒能通过手指排出来，抽完烟可以从指甲上排出去。如果你能像莲花生大士那样，有广大的神通也可以，通过神通让别人明白和相信，最后大家不得不服气；如果你有大成就者那样的境界和能力也行，可以把别人震慑住。你有这样的能力吗？若是没有，就不要跟莲花生大士、大成就者们学。上师如意宝有一句话：老虎跳跃之地，青蛙不要跳跃，否则，就会被割断腰部。

赠你一片明媚



如果没有清净的戒律不但保护不了别人，最后连自己也被染污了，甚至还会落入陷阱，很难经得住诱惑。若是这样，不要说利益他人，连自己都没有办法超脱轮回。

有些人虽然境界很高，修行也没有问题，喝酒、吃肉等也能消化，但是你身边的众生不行啊！若是你身边的众生跟你一样，境界都很高也行，但事实并非如此。你身边还有很多像我这样分别心很重的凡夫。如果你今天这样，明天那样；今天吃肉，明天喝酒。让人生了烦恼，起了分别怎么办？若是染污了这些众生，也有罪过；若是没有表好法，你的事业也不会圆满。

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走进大圆满

教子为治天下之根本。以人之幼时，专赖母教。母若贤慧，则其所行所言，皆足为法。见闻已熟，心中已有成规。再加以常常训诲，则习已成性。如熔金铸器，模型若好，器决不会不好。

母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎？故古人云：孝廉出于寒门，圣贤在于母教。
观一君而知国运
观一人而知其家
观一母而知子之德行
所以自古以來，母教为家庭教育的重中之重，是孩子童蒙养正的根本保证。我国古代母教包括：


第一是胎教
乃教于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，惟诚惟谨。一举一动，不失于正。令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。


第二是注重言行
母亲的言行将对子女产生巨大影响，因此，我国古代的母亲很注意在子女面前的言行举止。


第三是注意环境
《颜氏家川》中说：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言行举动，无心于学，潜移默化自然似之”。小时候所受的环境影响，会自然而然形成品德。古代母亲很重视周围环境对孩子的影响，如大家熟悉的“孟母择邻”便是生动的一例。


第四是反对溺爱
古代注意到母亲多性格温柔，对孩子十分爱抚，但强调母亲不能对子女娇惯溺爱。“慈母败子”成为古代母亲的座右铭。


第五是寓教于喻
古人特别注意在教育儿童中运用比喻的方法，生动形象地说明某些道理。


第六是教子清廉
廉洁奉公是一种美德。我国古代的母亲，在他的儿女长大成人当了官以后，也不放弃教育的责任，教训他们要为官清廉，不能凭借职权贪污受贿，表现了古代妇女的高尚品德。

古德云：凡为家长，必谨守礼法，御子弟众人，管理控制教育，以身示范。分之以职，授之以事，而责其成功。

今天的教育所提倡的“教育者先受教育，身教重于言教”等也不过换了种说法而已，即《论语》中夫子强调的“其身正，不令而行”；《四书训义》中“欲正人者先正己”。

作为一个女人，一个妻子，一个母亲应该爱生活、爱学习，乐观向上，有清楚的、积极的人生观、价值观和世界观，关注自身的成长，懂得经营自己，并不断地从心灵上充实自己，挖掘自己，完善自己，未来才可能在孩子教育上独具慧眼、取法乎上，用爱心和智慧将孩子塑造成形象庄严、雍容大度、心地善良、做事可法、言色常和、利国利民之"大器"。

《中庸》云：凡事豫则立，不豫则废。母亲就是雕塑家，母亲的素质高，儿女的成就大。
正如古人所言：闺门乃圣贤出生之地，母教为天下太平之源。

师说
       如果希望孩子能够有一个光明的人生，最好的方法就是给孩子们一种健康的教育，让他们培养福报，开启智慧，学会关怀和感恩。孩子们有一个光明的人生，这个社会才有一个光明的未来。
——达真堪布

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达真堪布 走进大圆满

有
   些人特别喜欢对自己好的人，整天照顾、关怀；特别痛恨对自己不好的人，处处作对，时时伤害。有这样的修行人吗？有些人世俗观念特别强，总是忌恨某些众生，恨之入骨，并且进行伤害。

做为佛弟子，在不伤害他人的基础上要利益他人。不伤害他人是小乘，在不伤害他人的基础上利益他人是大乘。如果有伤害他人之心，连小乘都不是，根本无法入道。

皈依戒里讲皈依法之后要断除对众生的害心，否则就犯了皈依戒，不要说无法入道，根本就无法入门；不要说大乘道，连小乘道都不是。入门和入道有区别，佛法里讲的人天道也是入门，但还没有讲入道。人天道虽然也叫道，但不是真正的道，因为没有超出轮回，还在轮回里。解脱道、菩提道才是真正的道。要么是小乘，要么是大乘；要么是入解脱道，要么是入菩提道。

佛经里有种比喻：“水上画图，空中鸟迹。”虽然凡夫做不到不烦恼、不造业，但是一旦犯了就要及时悔改，不能留痕迹，要如水上画图，边画边消失；如空中鸟迹，了无痕迹。

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达真堪布 走进大圆满

贪
心、嗔恨心、傲慢都属于掉举，都是散乱的，因为心散乱到色声香味触等外境上了。

比如，有些人特别喜爱动听的声音——歌曲、音乐等；有些人特别喜欢华丽的、鲜艳的色法；有些人特别喜欢美食，今天吃川菜，明天吃湘菜；今天吃韩国拌饭，明天吃日本料理，这都叫掉举。

总是胡思乱想，妄念纷飞，这也叫掉举。比如，早、晚课的偈颂、仪轨，大家已经念得滚瓜烂熟了，基本上都能背下来了，表面上看起来很如法，但是心里根本没有思维、观想念诵的内容，心里总是想别的，东看看西看看：“这个人怎么这样……”然后讨厌；看那个人有点可爱，然后生贪心；对这个人生嫉妒心，认为人家是装的；有的人表法不是太好，在那打瞌睡，自己看到了，心里就起傲慢了：“看我多好啊，我念得多流利啊，我的坐姿多端正啊……”

观想九加行的内容时，需要观想的内容太多，有时候有点累，如果观不出来了，甚至有些厌烦了，可以静坐一会儿，放松一下，然后再接着观修。但是很多人根本不是这样，心一直处于散乱的状态，到回向的时候才回来，一个小时中身体是空的，因为思想走了，灵魂跑了，这样很容易掉魂，很容易走火入魔。

要认真一点，每一座观想如法就是如法，不如法就是不如法，把这个分清楚。有些人根本不知道是否如法：好像如法吧，好像不如法吧，整天糊里糊涂，不能这样。

要尽量做到如理如法，如果第一座不如理如法，那么第二座一定要如理如法；如果第二座一半的时间如理如法，一半的时间不如理如法，第三座一定要如理如法；如果第三座都很如理如法，这叫进步。上等的修行人天天进步，中等的修行人月月进步，下等的修行人年年进步。你是每分钟进步的人，每小时进步的人，还是每天进步的人？仔细对照，要反观自心。

如果希望自己有所改变，有所收获，就必须严格要求自己，否则不会有进步和收获的。那时候别怨我，要怨就怨自己。

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贪
心、嗔恨心、傲慢都属于掉举，都是散乱的，因为心散乱到色声香味触等外境上了。

比如，有些人特别喜爱动听的声音——歌曲、音乐等；有些人特别喜欢华丽的、鲜艳的色法；有些人特别喜欢美食，今天吃川菜，明天吃湘菜；今天吃韩国拌饭，明天吃日本料理，这都叫掉举。

总是胡思乱想，妄念纷飞，这也叫掉举。比如，早、晚课的偈颂、仪轨，大家已经念得滚瓜烂熟了，基本上都能背下来了，表面上看起来很如法，但是心里根本没有思维、观想念诵的内容，心里总是想别的，东看看西看看：“这个人怎么这样……”然后讨厌；看那个人有点可爱，然后生贪心；对这个人生嫉妒心，认为人家是装的；有的人表法不是太好，在那打瞌睡，自己看到了，心里就起傲慢了：“看我多好啊，我念得多流利啊，我的坐姿多端正啊……”

观想九加行的内容时，需要观想的内容太多，有时候有点累，如果观不出来了，甚至有些厌烦了，可以静坐一会儿，放松一下，然后再接着观修。但是很多人根本不是这样，心一直处于散乱的状态，到回向的时候才回来，一个小时中身体是空的，因为思想走了，灵魂跑了，这样很容易掉魂，很容易走火入魔。

要认真一点，每一座观想如法就是如法，不如法就是不如法，把这个分清楚。有些人根本不知道是否如法：好像如法吧，好像不如法吧，整天糊里糊涂，不能这样。

要尽量做到如理如法，如果第一座不如理如法，那么第二座一定要如理如法；如果第二座一半的时间如理如法，一半的时间不如理如法，第三座一定要如理如法；如果第三座都很如理如法，这叫进步。上等的修行人天天进步，中等的修行人月月进步，下等的修行人年年进步。你是每分钟进步的人，每小时进步的人，还是每天进步的人？仔细对照，要反观自心。

如果希望自己有所改变，有所收获，就必须严格要求自己，否则不会有进步和收获的。那时候别怨我，要怨就怨自己。

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学生：
可能我对佛法和佛不太了解，所以我会站在一个世间俗人的角度来问这个问题，可能有点冒昧，请原谅。我想问，为什么我们要花费那么多时间来持咒，而不把这些时间用来去做些有意义的事情？请上师开示。

上师开示：
什么叫有意义的事情？持咒什么也不耽误啊。我们藏地有些人一辈子持咒，完成的数目是好几十个亿。但是他并没有耽误工作，也没有耽误生活，更没有耽误其他的学修。咒随时都可以念。比如，晚上你睡不着的时候可以念，早上醒过来的时候可以念，平时吃完饭可以念，随时随地都可以念。你念心咒的同时就是忆念佛陀的功德。你如果有方法，念一遍心咒就相当于自己与宇宙相融一次，其意义是非同寻常的。

念咒是什么意思？境界高的人念咒的时候，他与宇宙是相应的，这叫自己和宇宙合一。本来你的能量就是宇宙的能量，宇宙的能量就是你的能量，但是我们自己分别、执着了，所以我们没有能量。

念咒也是与佛沟通，念一次咒就与佛沟通一次，这个意义多大啊！念咒是净化身、口、意，净化我们气脉明点的最佳方法，哪有比这个更重要的事情。对佛法一无所知，什么也不明白的人，他念咒也有意义，总比说没有用的话强吧。你们经常说一些没用的话，都是没有意义的。念一遍咒语至少比放逸、打妄想有意义。念咒也不影响生活、工作，不影响其他的学修。其实我们不是没有时间，而是不精进。我们总说没有时间，这只是借口，如果我们想进步，随时都有时间，随时都会念咒。

学生：
以我们俗人的理解，会把念咒的时间用在看书上，比如说博览群书，书上也有智慧，那书和咒语的差别是什么呢？

上师开示：
那是不一样的，看书只能增长知识，念咒是可以增加智慧，我们缺的不是知识，而是智慧。转识成智，这是最重要的。

真的，我们的知识其实已经够用了，只是我们不自信，所以学这个学那个，将来能有什么出息，如果有智慧，那就不一样了。你们读小学、中学、大学，能学到什么？最终得到了什么，明白了什么？你们应该反省一下自己，花费了那么多人力、财力，最后还是一无所获。

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如果相续中的善根和功德力量非常强大了，即使相续中生起了一些恶念，造了一些恶业，也无法彻底毁坏相续，不会摧毁善根。

好比一两盐放进一杯水里会很咸，但放进恒河水里（印度四大河流之一），却无法改变恒河水的味道。同样的道理，若相续里只有稍许小善根，当起了一些恶念，做了一些不好的事情，善根就会受影响，甚至会被摧毁。如何让善根和功德的力量强大起来呢？

第一，长期做，恒时做；
第二，要有意乐，很欢喜、很执着地去积累善根；
第三，对治力特别强；
第四，在德田、恩田、悲田等殊胜的对境面前做善事，积累功德。

以上几种方法都可以让相续中的善根和功德力量变得非常强大。

还有在空性见解的摄持下，将善根功德及时、如法地回向给众生，善根功德也会很安全，不会被毁坏。

赠你一片明媚



把善根、功德回向给众生，回向给他人，这时在意念中，在自己的心里，已经放下了这些善根和功德，这样也不会受到毁坏。但有些人做回向后，还在执着自己的善根和功德，这样还是没有如理如法地做回向。

回向是指已经把善根和功德给众生了，就不能出尔反尔。放下了对其的执着，就不会有毁坏善根和功德的情况。站在空性的见解看，善根和功德无有自性，如同虚空般。谁会破坏虚空呢？同理，若是有空性见解的摄持，任何恶念、邪念，都无法毁坏善根和功德，所以回向很重要。我们作为凡夫，相续中有空性正见有难度，但回向有很多方法，做普通回向应该没有什么困难，这样，善根和功德也是安全的。

功德和功德不一样，善事和善事不一样，我们做功德、做善事时心态很重要。若能按照以上几点去做，其功德和力量是非常巨大的，任何力量也不能摧毁。

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问：我家前面要建一个庙，我捐了一些钱，这样做对不对？


上师解答：做这些功德呢，自己发心到位就行了，做完以后就不能再去想这些事了。怎么才算是“发心到位”呢？就是有恭敬心或者慈悲心。你有恭敬心，那就是供养；你有慈悲心，那就是布施。当时发了这样一个心，就行了。若是过后再去想这个事，那就说明自己没有放下，这样的话，就又造业了。

做事情之前，自己应该先观察好。观察好了、想好了以后而去做的事，过后不要后悔。自己付出了就行了，已经做完的事情，你再去追究有什么用？再去想有什么用？既然做功德，就要做圆满。

其实，不仅是捐建寺院，一切都可以变成布施或供养。比如给家人财物也可以成为一种布施。不能认为“是我的儿子，所以我要给他。”若是这样想，也是一种私心。“那是我身边的一个众生，可怜啊！”有这样的发心，才算是布施。

自己所有的付出，无论是物质上的还是精神上的，一切都做供养、做布施，就可以了，这样就不会浪费福报，同时还能积累福报。

我们也可以享受，也可以做供养。比如我们有新的房子，可以做供养或布施：你身边的人也是众生，你提供给他们住处，这就是布施；你可以在家里设一个佛堂，把家变成坛城，这就是供养。吃东西、穿衣服也是，都可以上供下施。这样，享受福报的同时又积累了福报，福报就是无穷无尽的。

我们的福报就相当于一桶水，只是从中取，而不往里加，有一天会穷尽的。你往外取，也往里加，它是不会穷尽的。

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Fo
没有大神通，就无法使他人相续成熟，所以要精进修持。大神通指福德与智慧圆满，有度化众生的能力，这时即已成佛。成佛之后，就有十力、四无畏、十八不共之成就，并且还有很多不共的功德。成佛了才能转法轮，转法轮了才能真正地度化众生。

我们是为众生成佛，成佛之后才有能力转法轮，转法轮之后才有自己的教法，在自己的教法之下，才是真正的度化众生。

我们现在所学的是释迦牟尼佛的教法，在释迦牟尼佛的教法之下，众生才会获得解脱和成就，所以，这是释迦牟尼佛转法轮的功德。

而我们弘扬的是释迦牟尼佛的教法，就像给老板打工。将来我们有了自己的“公司”，也即自己成佛转法轮之时，才具有真正度化众生的能力。

所以，我们现在给大家讲法、传法，都要按佛的教言，按上师的传承与窍诀，绝不能掺杂自己的分别念。菩萨也是以此而做的，因循佛的教言摄受众生、度化众生，这一点很重要。

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现在有些人只管追求享受，想尽一切办法让自己快乐，越舒服越好。却不知享受是在消耗福报。好比容器里的水，即使容器再大，如果只往外倒，不往内加，很快会干涸无余。

那是不是我们就不能享受，只能吃苦呢？也不是。只要会转念，就可以在享受的同时，积累无穷无尽的善根，可以尽情享受这些安乐。否则，贪得无厌地去享受，果报一次性就耗尽了。

怎样转念呢？比如，吃饭之前先做供养，然后当加持品享用；我们用过的洗脸、刷牙之类的水，都要做布施，因为恶道的众生特别需要 ……只要我们提起善念做布施，他们就能得到利益。这是布施，即享受福报的同时还积累了善根。

赠你一片明媚



我们在日常生活中，只要有能力，就多去做布施。布施并非要花很多钱，哪怕给人一个微笑、说一句温暖的话，给人提供一个方便，都是布施。

若能这样，在随时随处的生活和工作中，点点滴滴都可以变成布施。在享受福报的同时积累福报，如此善根会无穷无尽，善果也会无穷无尽。由此，我们的布施波罗蜜才能圆满。我们的福报也会不断地成熟，直至获证菩提，乃至成佛。

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现在有些人只管追求享受，想尽一切办法让自己快乐，越舒服越好。却不知享受是在消耗福报。好比容器里的水，即使容器再大，如果只往外倒，不往内加，很快会干涸无余。

那是不是我们就不能享受，只能吃苦呢？也不是。只要会转念，就可以在享受的同时，积累无穷无尽的善根，可以尽情享受这些安乐。否则，贪得无厌地去享受，果报一次性就耗尽了。

怎样转念呢？比如，吃饭之前先做供养，然后当加持品享用；我们用过的洗脸、刷牙之类的水，都要做布施，因为恶道的众生特别需要 ……只要我们提起善念做布施，他们就能得到利益。这是布施，即享受福报的同时还积累了善根。

赠你一片明媚



我们在日常生活中，只要有能力，就多去做布施。布施并非要花很多钱，哪怕给人一个微笑、说一句温暖的话，给人提供一个方便，都是布施。

若能这样，在随时随处的生活和工作中，点点滴滴都可以变成布施。在享受福报的同时积累福报，如此善根会无穷无尽，善果也会无穷无尽。由此，我们的布施波罗蜜才能圆满。我们的福报也会不断地成熟，直至获证菩提，乃至成佛。

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达真堪布 走进大圆满

问：对自己不喜欢的人发慈悲心真的很困难，怎么办？


上师解答：很多人说的慈悲心是一颗怜悯心，是一颗同情心，根本不是慈悲心。慈悲心和同情心不一样，不是觉得他没有吃的，无依无助，于是他可怜。

为什么讲“悲空双运”？你真正证悟了空性以后，才会生起真正的慈悲心。“哦，原来众生这样的无明，这样的愚痴，这样的颠倒啊！”你这样一看，无论是你的敌人还是恩人，无论贫穷富贵都是一样的，都是愚痴的，都是颠倒的，都是可怜的，都是需要救度的，真正想拔除他们的痛苦，真正想给予他们安乐。

怎样拔除痛苦呢？主要是他们愚痴颠倒，让他们明理，让他们不颠倒，这样才能让他们得到永恒的安乐和幸福。你这样想，才是真正的慈悲心——慈无量心和悲无量心，之前是不会有的。

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调 伏
自己的相续，才能调伏他人的相续。若是自己没有解脱，很难帮助众生解脱。我们经常讲：自度度他，自觉觉他。唯有自度，才有度化其他众生的能力，唯有自觉，才有方法令众生觉悟。若自己没有内证，想让他人获得这种觉悟是很难的；若自己没有到达彼岸，想要帮助他人到达彼岸，也是很难的。

佛经中讲，如同两个人同时被水冲走了，谁也无法解救谁。自己先得救，才有可能解救他人。同样的道理，自己到达了彼岸，才有能力度众生；自己觉悟了，才有能力让众生觉悟。未调伏自相续之前无法调伏他人，所以先要调伏自心。


并且，自身的表法很重要。
就是我们经常说的以身作则。
平时我们也要度化众生，也要帮助他人。

大乘菩萨有四种度化众生的方便，即布施、爱语、同事和同行。布施，是让他们接触佛法、进入佛门；爱语，是让他们对三宝生起信心；同事和同行指你修行再好、境界再高，也要跟他一起精进地学修。这都是度化众生的善巧方便。

不同的层次有不同的修持方法，众生的境界不同，所以行持善法或修行的方式也有不同。要尽量地跟他们同事、同行，这样才能度化众生，这是度化众生的能力。


菩萨戒中有饶益有情戒，就是指这四种度化众生的善巧方便。若是不具备这些，很难度化众生，尤其是同事和同行。

我们现在也发心，希望家人亲友跟我们一起学佛修行。但是我们没有智慧，总是跟他们针锋相对，按照自己的想法勉强他们，这都是错误的。在开始的时候我们要随顺他们，要尽量引导他们，这是很重要的。

当我们真正生起了无伪的利他菩提心之后，想要表法非常容易，成佛了之后，一切都是任运自成的。

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看看名字就够了

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还是猫猫好看

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沒什麼吧，隨著男女平等，大家都各取所需而已吧，為什麼老男人就可以找年輕小姑娘？我在瑞典生活的時候，就有好多小年輕男鄰居天天打扮，購物，健身，不想工作，夢想找個工作女性結婚，將來在家看孩子，做家務，話說回來，瑞典人的顏值真的很高，Wendy找的這位跟我認識幾位鄰居相比，顏值并不高。

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走进大圆满

为什么现在的年轻人容易英年早逝？
为什么有些人一出名就死了？
为什么有些人一升官就得重病？
为什么？
就是四个字——“德不配位”。

我们所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。厚德才能承载万物。这就是清华大学的校训——“厚德载物”。
　　厚，深厚的意思；
　　德，按照自然规律去工作、去生活、去做人做事；
　　载就是承载；
　　物，就是我们说的福报。
相反是那句话叫德不配位。位就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。

打个比方说，这有一张桌子，它能承受十斤重的份量，您非得给它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我们看这个桌子怎么样？它就开始发抖，它就开始变形了，出现崩溃之前的先兆。所以我们要明白古训“厚德载物”。

金钱、权力、名望都是自己的福报，都是压自己的物啊，您能承载得了吗？靠什么承载，靠符合万物规律的德行。

比如有当父母的，当爷爷奶奶的，你要经常把珍惜福报这句话跟自己的孩子讲，对他非常有好处。

福报就是我们的享受。譬如我吃得好，我穿得好，这些都叫福报。

中国人讲惜食、惜衣，你要珍惜它，人贵惜福。你得积攒自己的福报。

过去有一句话：“君子爱财，取之有道”，这个道太重要了。

有的商人，以非法的手段，去要那些你命里头装不下的东西，你这不是惹祸吗？因此坐牢判刑的例子还少吗？

他的德行跟他的待遇、福报不相称。

若你没有德行，而要享受的太大，要奔驰、宝马、豪华别墅，顿顿饭都是上千上万……

就是消耗自己的福报，折自己的福。

现在人们疯狂地追名逐利，为了出名不惜一切代价，为了挣钱不惜一切手段。完全不懂得道德，结果会如何呢？

伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。

现在的学生、孩子也是那样。

他不管自己是什么身份，就是要最好的。

你现在一分钱不赚，你就要最好的，谁教的？

电视教的，社会在教，家长也在教，老师也在教；

孩子不知道，享福太多了会怎么样？

我们老祖宗讲的，这会折你的福报。

我们老年人过去讲“折福折寿”，是有道理的。

大家不要忘了，寿命和福报都是能量，人本身就是个能量体。

我们现在对孩子的那种爱完全是违背常理知识的。

你越爱，他生病越多，越容易出灾祸，越容易夭折。

年轻人为什么年纪轻轻的去世的那么多？

三十多岁，突发疾病为什么那么多？

因为他的福报、能量快速消耗了。

所以吃的简朴、用的简朴，真有好处。

明白了这个道理，才知道厚德载物，你才敢消受。

你就不知道想想，人家有什么样的德行和福报，他才能坐在这个位置上，才能坐得安稳。

再说一句《周易》里的话：
“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。

你看着人家发财，你看着人家出名，你看人家当教授，当领导……你心里不平，但你有没有想过人家的祖上有多大的德行。你有没有？
　　喜欢付出，福报就越来越多；
　　喜欢感恩，顺利就越来越多；
　　喜欢助人，贵人就越来越多；
　　喜欢抱怨，烦恼就越来越多；
　　喜欢知足，快乐就越来越多；
　　喜欢逃避，失败就越来越多；
　　喜欢分享，朋友就越来越多；
　　喜欢生气，疾病就越来越多；
　　喜欢占便宜，贫穷就越来越多；
　　喜欢布施财，富贵就越来越多。

“
师说：有多大福报就享受多大福报，这也是因缘和合而成的，躲不掉的。只要没有贪着，没有欲望就行了。

我们享受福报的同时还要积累福报。福报犹如一桶水，如果只用却不往里添加，很快就会用光的。现在很多人都是不择手段地享受，吃喝玩乐，这就是消耗福报。
——达真堪布

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问：我有病了，要不要上医院看？要不要打针吃药？


上师解答：这也没有什么，看你自己的心态。如果你认为不用这些，只靠上师三宝的力量和加持一定能好，有坚定不移的信心，就不用上医院，不用打针，也不用吃药。如果你不是这样的状态，心里还有很多的怀疑，“能好吗？还是吃点药吧，还是去看看吧！”那你就尽快去医院，打针吃药都是对的。关键是自己的信心。如果有具足的信心，一切一切都会好的。佛法的力量、上师三宝的力量是不可思议的，没有解决不了的问题。很多人都是信心不足，关键的时候还是自以为是，自己说了算，总是怀疑，所以很难成就。
——学修问答

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很多人的心念转不过来，认为成佛的事与自己很遥远。其实并非如此。成佛是何种概念？解脱是何种概念？成佛之因是什么？福德和智慧圆满叫成佛；永恒的摆脱烦恼与痛苦叫解脱；我们所有的行为都可以变成断除烦恼、痛苦之因，成为成佛之因。这是很殊胜的，也是非常重要的！

虽然工作、做生意这些行为很普通，表面来看好像在造业，实际上心念一转，都可以当作利益众生的平台，为众生奉献。这一切行为都可以转变成修行，都可以成为成佛之因，可以让自己的功德和福德圆满。这一切都在于你的心，都在于你的动机。

不要为了世间福报、为了那点工资或一点利益去做某些事情，你真的不至于为了这些事而呕心沥血地努力。所以一定要有修持方法，一定要转念。

有的人见解较为高深，修行也比较好，一切衣食住行，吃喝拉撒等，都在无我及空性的见解中进行，即以无我和空性的智慧摄持。也就是说作为修行人，了知万法无我及空性的本性，有这样的见解、见地，保持这种觉悟的心态去做一切，才真正称为放下。

赠你一片明媚



若了知并且能把握此觉悟的心态，衣食住行、吃喝拉撒等一切行为及所有其他事情，都可以变为一种殊胜的修行，成为积累福德资粮和智慧资粮的殊胜助缘，具备此种殊胜的见解才叫放下。

放下是一种心态，并非行为。心态心量打开了，内心是觉悟的，可以做到放下。吃东西是放下，走路是放下，睡觉也是放下，一切的一切都是放下。

如果特意放下， “我要学佛，我不工作……”然后在家里念修；“我今天不能陪家人，我要去供佛……”看似放下了，自己也觉得放下了，实际上并没有放下，这并不是放下。

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达真堪布 走进大圆满

我们在日常生活工作中，视身边的人为有缘众生，并努力去利益他们，即是发菩提心。发菩提心是大乘佛法的根本，大乘修行人的最终目的就是利益众生，而并非单纯自己解脱。

以恭敬心善待众生，为他们奉献，即便是吃喝玩乐，也成为有意义之事了。我们身边的人，包括家人、朋友，都是与自己有缘的众生，是与自己关系最近的众生，也是最需要自己的众生，在这种见地之下，为他们付出、为他们做事，关心他们、照顾他们，即是行菩萨道，才真正是成佛之因。

若以慈悲心善待一切众生，并且去感恩、报恩，我们的衣食住行就变成有意义之事了，这都是大乘佛法的观点和境界。

赠你一片明媚



若因为对方是 “我的朋友”、“我的家人”，“我的……”而为他们做事、付出，这并非行菩萨道，更非成佛之因，因为你没有利他菩提心。在生活中转念是最重要的，念一转，一切行为当下即变成修行，一切行为都可以成为成佛之因。这样一来，很多的恩怨当下就可以了结，许多功德当下就可以圆满。

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现在有这种现象：不闻思而修持。有些人没有闻思，就开始修持仪轨或本尊；还有些人只限于打坐，说是参禅。这都是没有闻思而修持，是不如法的。若是没有足够的闻思，不懂得佛理，没有出离心、菩提心等，不可能修成本尊，也不可能获得本尊的加持。若是觉得自己得到了本尊的加持，修成了本尊，那也许不是本尊的加持，可能是着魔了，这是很危险的。

还有很多人直接打坐，以为自然安住就可以了。你怎么安住啊？往哪里安住啊？也许你会说“没有事，这点上师会告诉我的……”若是相续没有成熟，即使上师告诉了你，你也不会明白。也许你会很有信心：“上师会给我加持的……”即使上师给你加持，若是你没有具足的信心，也不可能得到加持。

也许你会想：“我对上师、善知识非常有信心……”但你的信心是从哪里来的？也许你的信心是一种迷信，这样的信心很容易动摇，这不叫坚定的信心，也不能说是具足的信心。若是没有具足的信心，不可能获得加持，即使善知识给你窍诀，你也不可能明白。所以说，直接打坐、安住，是很危险的。有足够的闻思修，才能获得成就。

赠你一片明媚




我们要长期聆听上师的教言，不是听一两遍就可以了，而是要反复地聆听。

虽然现在是末法时期，但是如果我们按照传承要求精进地学修，一定能获得即身成佛的成就，这是不可思议的。但不是谁都有这样的根基和福报，也不是谁都能遇到大乘佛法，更不是谁都能遇到光明大圆满法，所以大家应该懂得珍惜。闻思修很重要，缺一不可。

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给自己一个好归宿
佛经所讲，个人的轮回有结束之时，何时回归自性、证悟实相了，就可以结束轮回了。但整体的轮回是无始无终的，没有结束之时。但是，在没有结束个人轮回的这段时间非常漫长，所以要多储存一些后世途中的“干粮”——善根和福德。

我们在日常的生活中会遇到各种各样的问题，这些问题让我们烦恼，为了解决这些问题我们不择手段。其实若以一个平静的心态面对，事情很快就会过去，因为这些都不是问题，是我们把它当做问题了；因为我们不明真相、不懂真理，只看到眼前，看不到长远。


如何面对死亡才是真的问题，
如何面对中阴身才是真的问题，
如何面对来世才是真的问题。
如何面对死亡才是真的问题，如何面对中阴身才是真的问题，如何面对来世才是真的问题。要把这些道理搞清楚，要把这些问题放在首位，而不要本末倒置。死期是不定的，何时会面临死亡，何时会离开这个世界，谁都没有把握。当我们真正离开这个世界、真正面临死亡时，若是没有任何准备，没有采取任何措施，就会恐惧、无奈、不舍，只能在痛苦中挣扎。因为临终时会出现很多现象，令人内心十分恐惧；你积累的财富一分钱也带不走，你最喜爱的人一个也不能跟随，你特别不想离别但是又无可奈何，只会在身不由己中逝去。

离开这个世界后会发生何种事情？该怎样去面对？你没有任何准备，没有任何把握，内心万分痛苦。病情恶化、疼痛难忍，这都不必说了。那时的疼痛并不是痛苦，而内心的无奈、恐惧，才是真正的痛苦。

我们现在有很多所谓的“头等大事”，其实如何面对临终、死亡、中阴身、来世才是头等大事，才是真正的问题，其他的事情都不足挂齿。我们能不能不再费尽心血地为了今生这些微不足道的利益而操心、奔波忙碌？

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如今社会上有很多贡高傲慢之人，有一点点学问就自命不凡，学问多又怎样？徒增分别念而已；
有一点点容貌就目空一切，岂不知，即使长得再美，充其量还是个不净袋而已。
有些人有钱有势就盛气凌人，其实只是金钱的奴隶，财富的奴隶，只会跟着它转；
有些人觉得自己是出家人，这也没什么。你身出家了心还没出家，也没什么可贡高傲慢的。
贡高傲慢会导致两种不良的后果。


其一，贡高傲慢导致自己无法看到对方的功德，因此就无法得到这些功德，当然也无法增长功德。

其二，无法改正你的错误，如果你有贡高傲慢之心，就不能发现自己的错误和不足，也永远无法改掉这些错误，贡高傲慢会增强我执我慢。


其实没有什么可贡高傲慢的，一个凡夫，即使再有功德，若跟菩萨相比，仍然一无是处。凡夫是愚痴颠倒的，烦恼无穷，痛苦无尽，这样一个可怜的众生，有什么可贡高傲慢的呢？

凡夫跟菩萨相比没什么可贡高傲慢的，菩萨跟佛相比没什么可贡高傲慢的，因为，菩萨相较于佛也是天地之别。

佛也没什么可贡高傲慢的，因为一切父母众生都在六道里轮回，遭受着不同的痛苦，若是真有本事就把他们都救出来，把整个轮回掏空，但佛也没有这个能力。所以佛也没什么可贡高傲慢的，如此说来，所有的人，都没有可贡高傲慢的。